Gustave Thibon es un autor que descubrí en los centros de la Obra. Varios de sus libros, editados por Patmos, están en la mayoría de los centros, al menos en España. Recordaré algunos títulos, incluyendo su calificación según la guía bibliográfica de 2003 del Opus Dei, que se puede encontrar en www.opus-info.org

THIBON Gustave             Cristianismo y libertad                 1

THIBON Gustave             El pan de cada día                        1

THIBON Gustave             Entre el amor y la muerte             2

THIBON Gustave             La crisis moderna del amor          3

THIBON Gustave             El equilibrio y la armonía              1

THIBON Gustave             Nuestra mirada ciega ante la luz  1

THIBON Gustave             Sobre el amor humano                  1

Los textos que extraigo más abajo pertenecen a libro "La crisis moderna del amor" que está calificado con un 3 por el Opus Dei (los pueden leer quienes tengan formación) y como ya digo se encuentra disponible en muchísimos centros al menos en España. Es decir, los libros de Gustave Thibon según el propio Opus Dei no presentan ningún problema para su lectura, aunque sean contrarios a lo que allí se predica sobre la fidelidad. Creo que estos textos pueden ayudar a quien se esté planteando renovar o no este 19 de marzo. Y también a quien lleve ya años con la fidelidad hecha...

"Toda fidelidad verdadera implica un intercambio vivo... Se es fiel a alguien o a alguna cosa: a una esposa, a un ideal, a una patria, a un Dios, etc. Pero esta fidelidad exige una contrapartida."

"Tendré esto a cambio de aquello... no iré a buscar esto a otra parte porque te creo capaz de dármelo, con esta inclusión inevitable: si tú me faltas, yo tendré derecho a faltarte... La fidelidad sin compensación, la fidelidad al parásito no puede ser sino una forma de consentimiento al suicidio..."

"Mi compromiso está siempre subordinado a la confianza en la perennidad de un cierto modus vivendi entre nosotros. Pero si las cosas han cambiado hasta tal punto que yo no pueda darte nada más, o no puedo recibir nada más de ti (o lo uno y lo otro a la vez), si se demuestra que este intercambio que hemos prometido mantener es imposible o contrario a las aspiraciones más legítimas de mi naturaleza, estoy en el derecho de ser infiel: nadie está obligado al imposible ni al suicidio."

Uno de los posibles argumentos que Thibon contrarresta es el siguiente:

"En lo que a mí respecta, no cambiaré porque no quiero cambiar. Una sola cosa cuenta para mí: la palabra dada, el compromiso aceptado por mi parte. Así pues, continuaré fiel a este tratado ruinoso, a este voto de fidelidad insostenible, hecho a esta mujer que me ha traicionado y a quien ya no amo a esta persona o a esta idea muerta, porque quiero permanecer fiel a mí mismo. Mi compromiso no está subordinado, como decís, a un intercambio vivo; tiene para mi un valor absoluto, se basta a sí mismo, y lo mantendré cueste lo que cueste. En el fondo poco me importa el objeto al que he jurado fidelidad: lo que rechazo absolutamente es traicionarme a mí mismo."

Y lo hace del siguiente modo:

"Esta es la forma más profunda de la pseudofidelidad, porque la verdadera fidelidad implica, en todo ser finito, un esse ad, una relación, un intercambio, mientras que este heroísmo puramente objetivo, esta fidelidad sin objeto, derivan necesariamente de la reclusión del yo en sí mismo y del culto del yo por sí mismo, radicalmente opuestos a las exigencias esenciales de la naturaleza humana."

Aquí os adjunto otras consideraciones interesantes de Gustave Thibon:

“La fidelidad del esposo que agotado en cuerpo y espíritu, ya no ofrece ninguna satisfacción a su cónyuge, pero que se apoya en la fe jurada para exigirle una fidelidad sin compensación; en última instancia es el parásito que proclama muy alto su fidelidad hacia su huésped y que denuncia como la más incalificable de las traiciones cualquier intento de emancipación por parte de éste.”

“Puede ocurrir también que llegue a producirse un cambio tan profundo entre las partes que se han prometido fidelidad, que incluso excluya la fidelidad en espíritu y sea necesaria la pura y simple ruptura del contrato. Esto es legítimo porque el contrato se ha malogrado, y no puede perpetuarse mediante ningún plan. Sobre esto pueden presentarse muchos ejemplos.”

“En primer lugar, es posible que el intercambio -y por consiguiente el contrato- no haya tenido nunca existencia real. Yo he podido equivocarme dándote mi fe: me conocía mal, no sabía a qué me comprometía (es el caso de los compromisos juveniles ... ), he creído comprometerme. Pero también he podido equivocarme con respecto a ti: me he ligado a una imagen tuya que no tiene relación con la realidad que ahora se me presenta: he creído comprometerme a ti. También es posible que haya reunido estas dos ilusiones.”

“Cuando el compromiso es ilusión; la ruptura no es infidelidad. Despertarse de un sueño no es traicionar.”

“En cuanto a decidir si debo permanecer fiel a la letra de mi promesa, o bien si sería mejor adaptarla al cambio, o incluso repudiarla, nadie me puede aconsejar -a este respecto- con pleno conocimiento de causa, puesto que aquí la causa es mi alma y su libertad que sólo Dios conoce. Y nadie me puede juzgar, cualquiera que sea la decisión que tome.”

Incluyo como adjunto el texto completo de las primeras páginas del libro, de donde están extraídos estos textos.

Espero que a muchos de los que aún estáis dentro estas consideraciones os hagan pensar. No tenéis ni idea de lo bien que se está fuera. No sabemos lo que nos perdemos por miedo a perder lo que tenemos.

Isidro