LA VOZ DE LOS QUE DISIENTEN
Apuntes para san Josemaría
Isabel de Armas
CAPíTULO IV
APUNTES SOBRE LAS MUJERES
«Ordenar a una mujer es como bautizar a un
gato»
...Y, por último, le hago saber que me dejó
sorprendido algo que usted debería haber mencionado y, sin embargo, omitió. Me
explicaré. Su
libro dedica un apartado a la cuestión del sacerdocio femenino. En ese
apartado usted podría (incluso debería) haber mencionado una frase de Escrivá
que, en la sección de varones de la Obra, se nos repetía con cierta frecuencia:
«Ordenar a una mujer es como bautizar a un gato». Tal vez esa frase no se
divulgara en la sección de mujeres, y eso explicaría la omisión de ella en su
libro. Con esa frase Escrivá exponía «gráficamente» la doctrina según la cual
una supuesta ordenación de mujeres sería una ceremonia que produciría un efecto
nulo o inválido (como el supuesto bautismo de un animal); dicho con palabras
más precisas y escolásticas: el sujeto del sacramento del bautismo es un ser
humano, y el del orden es sólo un varón bautizado. Pero usted estará de acuerdo
conmigo en que, en atención a la perspectiva feminista que su libro tiene, esa
machista frase de Escrivá tendría que haber sido mencionada en él. ¡Lástima que
no lo haya hecho! Tenga en cuenta estas sugerencias para una siguiente edición
de su libro.
Es parte textual del contenido de una espléndida carta escrita por un
ex numerario que perteneció al Opus Dei durante más de veinte años.
No, efectivamente, durante mis años de permanencia en la Obra no tuve
nunca ocasión de escuchar tan inspirada, significativa y triste cita, aunque sí
conocía por aquel entonces textos como el famoso «Decreto de Graciano», y desde
luego pensaba que nosotros los del Opus estábamos ya en otra onda, craso error
el mío.
Los escritos de Graciano -siglo XII-
han sido fuente principal del derecho de la Iglesia
hasta el siglo XX, y dicen cosas tales
como: «Esta imagen de Dios está en el hombre (en el sentido de varón) como
creación única, origen de los demás seres humanos y habiendo recibido de Dios
el poder de gobernar como su sustituto, porque es la imagen de un Dios único.
Por esta razón, la mujer no ha sido hecha a la imagen de Dios». Y un poco
después, todavía se muestra más explícito: «Por algo es que la mujer fue
creada, no del mismo barro del que fue hecho Adán, sino de una costilla de
Adán... Por ello Dios no creó en el principio un hombre y una mujer, ni dos
hombres, ni dos mujeres; sino primeramente el hombre y seguidamente, a partir
de él, la mujer».
Y Graciano, para huir de toda duda, hace especial hincapié en que
«esta creación de la mujer a partir de Adán constituye el origen de la
inferioridad femenina» y del poder de sujeción que el hombre ha de ejercer
sobre ella; y que esta subordinación de la mujer al hombre es una verdad que
emana de la ley natural, es decir, del derecho divino, de la que nadie puede
dispensar. Para reforzar sus argumentos cita, entre otros, a san Agustín cuando
dice: «Es de orden natural entre los humanos que las mujeres sirvan a los
hombres, los hijos a los padres, porque es justo que el inferior sirva al
superior».
Dedico una cierta extensión a estos textos por considerar que son fiel
reflejo de una civilización que ha llevado el antifeminismo al plano de la
doctrina más elaborada, con repercusiones aún en nuestros días. «Todas las
medidas discriminatorias, todas las incapacidades decretadas en Occidente a lo
largo de los siglos con respecto a las mujeres, tienen su explicación resumida
en una frase lapidaria de Graciano: "Es a causa de la condición de
servidumbre por la que la mujer ha de estar sometida en todo al hombre"»,
dice J. M. Aubert en su libro La femme.
Antifeminisme et christianisme, publicado por
Desclée en 1975 y que todavía suena a nuevo en muchos aspectos.
«Ordenar a una mujer es como bautizar a un gato.» Con su, tal vez,
ingeniosa frase, pero de contenido nada original, Escrivá no hace más que
mostrar que militaba en la fila más tradicional de los ambientes cristianos,
impulsora de ideologías que se empeñan en instalarse en la etapa precientífica
y que en todo rozan lo retrógrado.
Aubert explica, de manera clara y concisa, en su trabajo citado, que
una civilización que desconocía la ovulación de la mujer (no descubierta hasta
finales del siglo XVII) y, sobre todo, la existencia de cromosomas portadores de los factores
hereditarios (lo que se descubrió a fines del siglo XIX), no podía más que llegar a la conclusión
siguiente: el único factor visible de la generación era el esperma masculino;
luego, sólo el hombre tenía un papel positivo en la procreación: dar la
simiente; la mujer no es más que el receptáculo que hace fructificar aquélla y
le proporciona la materia adecuada, como una tierra de siembra; a partir de la
fecundación, no es más que una nodriza y, desde luego, no aporta elemento
activo alguno; no desempeña más que un papel pasivo y material y no interfiere
en nada el proceso generacional en la historia de las genealogías humanas. Así,
en una perspectiva tal, habría sólo un verdadero sexo, el masculino,
responsable único de la generación y el solo transmisor de la línea
hereditaria, el único de hecho identificado con la naturaleza humana perfecta,
por ser el único capaz de transmitirla.
Lo sorprendente es que esta visión precientífica se ha venido manteniendo, a pesar de los descubrimientos biológicos que demostraron que la hembra desempeña un papel tan importante como el varón en la procreación. Tal sexismo, que hacía del sexo masculino el prototipo de lo humano, se encuentra aún extendido en no pocos ambientes, y de modo particular, en el eclesiástico. Hace ya casi cuatro decenios, el Concilio Vaticano II proclamó solemnemente el fin de una larga tradición de antifeminismo doctrinal, y decimos doctrinal porque aún está lejos de pasar a numerosas aplicaciones prácticas. Esta doctrina se encuentra especialmente expresada en la constitución pastoral «La Iglesia en el mundo moderno» (Gaudium et Spes). Si damos un repaso al documento, encontramos: igualdad fundamental de hombre y mujer (n.° 49), «hay qué superar y eliminar toda clase de discriminación en los derechos fundamentales de la persona, por razón de sexo, como contraria a los designios de Dios» (n.° 29). El Concilio equipara completamente a hombre y mujer, invitando a ambos a ver «en su trabajo» una prolongación de la obra del Creador, «contribuyendo con su esfuerzo personal al cumplimiento de los designios divinos en la historia» (n° 34); al reconocer que «las mujeres trabajan ya en casi todos los sectores de actividad», se precisa que «será deber de todos reconocer la participación específica y necesaria de las mujeres en la vida cultural y promoverla» (n.° 60). La legitimidad de la promoción femenina queda reconocida (n.° 52).
Y volvamos a la realidad pura y dura del tema que tratamos. La
doctrina tradicional sobre la incapacidad de las mujeres para recibir el
sacramento del orden está condensada en el canon 1024 del actual Código de
Derecho Canónico (año 1983): «Sólo el varón bautizado recibe válidamente la
sagrada ordenación» (sagrada ordenación de presbítero y obispo).
Desde la Antigüedad hasta adentrado el siglo X, existió en varias regiones del Oriente
cristiano la ordenación de diaconisas -además de la de diáconos, presbíteros y
obispos-, cuya función era ayudar en la liturgia y en la atención social a mujeres enfermas.
Recientemente, la Iglesia ortodoxa griega se ha planteado la conveniencia de
reinstaurar la antigua institución del diaconado femenino, que quedó truncada
hace unos mil años. En nuestra Iglesia occidental o latina nunca ha habido
diaconisas -sí diáconos-; sin embargo, ese precedente histórico del
cristianismo oriental permite la posibilidad de plantearse la instauración del
diaconado femenino para toda la Iglesia católica actual. Lo que sí hubo en la
Edad Media latina fueron algunas abadesas que, sin haber recibido el orden
sacerdotal, poseían una jurisdicción cuasi-episcopal al frente de su monasterio
y de las tierras pertenecientes a él; un caso concreto fue la abadesa de Las
Huelgas en Burgos. Incluso monseñor Escrivá se interesó por esta cuestión
histórica en su tesis doctoral: J. Escrivá de Balaguer, La abadesa de las Huelgas, Madrid, Rialp, 1974. El interés de Escrivá no
era feminista, sino exclusivamente jurídico: él anhelaba poseer para el
gobierno del Opus una jurisdicción más o menos similar a la de aquellas
abadesas medievales. Este sueño no se realizó en vida de Escrivá, ya que, sólo
tras su muerte (1975), el papa Juan Pablo II elevó en 1982 el Opus Dei al rango
de prelatura personal.
Desde el momento en que el derecho canónico y la teología quedaron
sistematizados, es decir, en la Edad Media, se encontró la primera formulación,
pretendidamente científica, de esta tradición que ha durado hasta nuestros
días. ¿Cuál es esta fomulación que condensa y resume toda la tradición?
Graciano, príncipe de los canonistas, y santo Tomás de Aquino la resumen en una
misma idea: la mujer no puede recibir órdenes sagradas porque, por su
naturaleza, se encuentra en condición de servidumbre -dice Graciano-; porque se
encuentra en estado de sumisión -dice santo Tomás-. Es decir, que el argumento
esencial es que la mujer no puede ordenarse porque es un ser incapaz de
autonomía; está hecha para vivir bajo tutela, para obedecer a un hombre.
En el siglo XXI, ¿qué pensar de este argumento? La respuesta es que hoy carece de
valor. J. M. Aubert concluye diciendo: «Es evidente que todas las razones
invocadas para negar a las mujeres el acceso a las órdenes partían y parten aún
(pero entonces inconscientemente) de una imagen cultural, humana, de la mujer,
heredada del judaísmo y del paganismo. Nadie pensaba en invocar algún derecho
divino. Parece, pues, que la naturaleza de esta exclusión es más bien
antropológica y cultural que teológica».
Entre «los nuevos argumentos» destaca como «novedoso» -aunque lleva ya
más de treinta años funcionando- el que las mujeres no deberían ser admitidas
en las órdenes porque el mismo Cristo no lo hizo: su voluntad de reservar estos
ministerios al sexo masculino sería, pues, la expresión de derecho divino, el
famoso ius divinum, del
que no pueden dispensarse los hombres. Además, sería ir contra la más antigua
tradición de la Iglesia que se inspira en esa voluntad inicial de Jesucristo
(el párrafo 1577 del actual Catecismo de la Iglesia católica del año 1992 expone este argumento).
Dicho argumento, que hace alusión a la actitud de Jesucristo, ha sido
ya ampliamente rebatido: si en aquel ambiente misógino hubiese llamado a las
mujeres como apóstoles, hubiera superado el conocido como «umbral de la
intolerancia»; nadie le habría escuchado. Al igual que no había introducido en
el colegio apostólico a ningún pagano, ni a ningún samaritano, tampoco podía
introducir mujeres: su actuación entre los judíos se habría visto detenida
desde el principio. La limitación venía dictada por las circunstancias
históricas y culturales; era preciso pasar por ellas con la finalidad de
hacerse oír.
Que «ordenar a una mujer es como bautizar a un gato», de entrada, me
parece una bofetada a la sensibilidad, además de un argumento insultante. Con
mayor rigor y, por supuesto, respeto al género femenino, escribía Karl Rahner
en La Croix ya en 1974 (un año antes de la muerte de Escrivá): «La práctica de
la Iglesia católica de no ordenar a las mujeres para el sacerdocio no tiene
ningún carácter decisivo». Y después de confesar que él no esperaba cambios en
el actual proceder, añadía: «No es un dogma; está basado simple y puramente en
una reflexión humana e histórica, válida en el pasado, en unas condiciones
culturales y sociales en trance de cambiar rápidamente».
¿Rápidamente? En esto el sabio Rahner se equivocó, pues han pasado más
de treinta años desde sus declaraciones y parece que muchos talentos se están empleando
en funcionar para que el tema vaya más para detrás que para delante, es decir,
para pegarse más a Graciano y sus argumentos.
Jesús, rabí, judío, rompió moldes y asumió riesgos, pero acogió a
mujeres en su grupo;
[...] hoy, sin embargo -escribe la teóloga Marifé
Ramos González-, sus seguidores nos dirigen frases durísimas: «las mujeres no
podéis ser sacerdotes; el tema está zanjado»; «no podéis estudiar Teología en
los semirarios», no «podéis acceder al diaconado»; «no podéis predicar la
homilía»... incluso «no podéis ser monaguillas». Y a pesar de todo, las
iglesias no se vacían, pero debemos preguntarnos: ¿no nos estaremos acercando
al límite de la paciencia de generaciones de mujeres de mediana edad que ya
buscan formas de religiosidad al margen de las instituciones? ¿Qué será de
estas instituciones sin la savia que han aportado estas mujeres? Creo que no es
exagerado afirmar que actualmente hay una corriente subterránea de religiosidad
femenina que vivifica a las grandes religiones históricas1.
1M. RAMOS GONZÁLEZ, «¿Existe una religiosidad
femenina de raíz?», Crítica 913 (marzo 2004), pp. 25 ss.
En esta misma línea se expresa Carmen Bernabé, profesora de la Facultad de Teología de la Universidad de Deusto:
[...] Y es que la estructura eclesial se caracteriza
por la ausencia de mujeres en los niveles de decisión última, aquellos donde se
legisla, se juzga o se gobierna, allí donde se decide, en última instancia, la
vida de la comunidad eclesial nacional o universal. Como ejemplo podemos pensar
qué papel han tenido las mujeres en la composición del Nuevo Código de Derecho
Canónico, que es una ley fundamental por la cual se regulan muchas situaciones
eclesiales y personales de los miembros de la comunidad, incluidas las mujeres
en cuanto tales. Se legisla por ellas, para ellas, pero sin ellas.
[...] En la Iglesia -continúa diciendo la misma
autora-, la capacidad de gobernar está unida a la capacidad de consagrar. Como
las mujeres están impedidas, por razón de
sexo, para ser ordenadas, también lo están para gobernar, legislar, o juzgar en
la Iglesia, es decir, están impedidas para tener un lugar y una palabra allá
donde se deciden las directrices comunitarias de la vida de la Iglesia.
Mientras un varón puede llegar a un puesto de decisión en la Iglesia, la mujer
sabe que nunca podrá ocupar un puesto de responsabilidad ni tendrá una palabra
decisiva en una instancia máxima, allí donde se decidan las normas y las
actuaciones que regirán la comunidad eclesial. [...] La comunidad eclesial, al
mantener esta situación, está reduciendo a las mujeres a un estatuto permanente
de personas no adultas, y está perdiendo, a su vez, sus capacidades, que son
también dones del Espíritu Santo para la construcción del mundo y de la
Iglesia.
[...] No se trata de repartirse tareas por sexo
-añade-, sino por vocación y competencia. La comunidad eclesial ha de ser una
comunidad de adultos, varones y mujeres donde el sexo no sea un
condicionamiento para la participación plena en su vida, en sus estructuras de
Gobierno, también en sus niveles últimos. ¿Acaso se puede seguir manteniendo
que en la Iglesia el papel de los varones es dirigir, ordenar, decidir, y el de
las mujeres obedecer y acatar?2
2C. BERNABÉ, «Mujeres
en las estructuras eclesiales», Crítica 913 (marzo 2004), pp. 61 ss.
Una tercera teóloga, Isabel Gómez Acebo, profesora de Biblia en la
Universidad Pontificia de Comillas, comprende que en el catolicismo haya habido
poca evolución en todo lo referente al tema de la mujer, ya que las posturas oficiales
se inclinan por la llamada complementariedad de los sexos, adscribiendo a las
mujeres una serie de cualidades innatas. La encíclica «Mulieris dignitatem»
expresa bien este pensamiento: «La mujer no puede en virtud de su liberación de
la dominación del varón tender a apropiarse las características masculinas en
detrimento de su propia originalidad femenina».
«Posiblemente -concluye la teóloga- el problema está en la
determinación de esas cualidades, si de verdad existen, cuáles son y si no
forman parte de una construcción cultural que ha quedado desfasada3.»
3 I. GÓMEZ ACEBO, «Las
religiones ante las demandas femeninas», Crítica 913 (marzo 2004), pp.
16-20.
La historia que sigue me la cuenta una señora de ochenta años cumplidos:
alta, rubia y bien plantada. Fue numeraria durante más de tres decenios, y una
parte de todos esos años la pasó en Roma junto a san Josemaría. Charlamos un
rato largo, y, entre las distintas cosas que recuerda de forma muy viva, me
llama la atención un suceso que me parece enormemente significativo.
Un buen día les anunciaron que iba a haber huelga de panaderos en la
ciudad, y, como era lógico, las responsables de la administración de la casa
encargaron al horno todo el pan suficiente para no quedarse sin existencias
durante el tiempo que durase el paro. Llegó la hora del desayuno del primer día
de huelga, y la mesa de monseñor Escrivá y de su séquito fue servida igual de
maravillosamente que siempre, gracias a la previsión de las administradoras,
pero, eso sí, el pan no era reciente como de costumbre. Finalizado el desayuno,
con gran asombro de todas las presentes, el Padre irrumpió en la zona de
servicio absolutamente enfurecido y gritando: «¡Desde cuándo se puede tolerar
una cosa así! ¡En todas las casas, cuando ha sobrado pan del día anterior, las
que se lo han comido siempre han sido las mujeres!».
Ante tal exabrupto, todas las presentes se quedaron rígidas y
espantadas, y además con la sensación de que lo habían hecho fatal, ya que
nadie le había comunicado al Padre que en Roma había huelga de panaderos.
«En fin, que además de las bárbaras palabras que tuvimos que escuchar,
encima, infelices de nosotras, teníamos sentido de culpabilidad» -finaliza diciendo
esta ex numeraria histórica, que se niega a dar su nombre por estar rodeada de
familiares que son miembros de la Obra. A continuación me dice que anécdotas de
este tipo, en las que se pone de manifiesto que san Josemaría era un machista
redomado, podía contarme un montón. Y me las cuenta, pero como para hacer mis
propias reflexiones es suficiente tener en mi haber una anécdota significativa,
he elegido esta del «pan duro para ellas», por parecerme que está sobrada de
peso específico.
San Pablo nos mandó callar en las asambleas y someternos en todo a
nuestros compañeros masculinos; también nos obligó a ponernos velo, pero, con
todo su talante de misógino, nunca nos llegó a recordar que el pan duro tenía
que ser para nosotras. ¡Pobres mujeres! Y además, bromas aparte, de san Pablo
hay que destacar que no en todo se manifiesta como un radical misógino, que su
actitud ante las mujeres es de una ambigüedad fundamental. Por un lado, les da
un lugar en el apostolado y en la misión; en particular les reconoce el derecho
de ejercer un tipo de ministerio importante en aquella época, el de la
profecía, y ello en igualdad con los hombres. Pero, aun haciendo esto, conservó
de su formación rabínica algunos prejuicios respecto de las mujeres y el mismo
tipo de argumentación utilizado por los rabinos, para sacar de los textos
bíblicos motivos que rebajan a las féminas. Si a san Pablo lo leemos completo y
a fondo, podemos restablecer de él una imagen menos antifeminista y más deseosa
de aplicar el principio evangélico de igualdad entre hombre y mujer (a pesar de
las reminiscencias rabínicas). Es en los siglos posteriores cuando la imagen
inversa se generaliza, al convertir los textos paulinos en una de las
principales fuentes de una corriente antifeminista cristiana que va claramente
en contra de la libertad y de la dignidad de la mujer.
San Pablo exige que la mujer que profetice o rece en público lleve
cubierta la cabeza en la asamblea. Él era muy respetuoso con las costumbres, y el llevar velo era un fenómeno cultural y religioso muy extendido en
el Oriente antiguo, que atribuía al velo una especie de función mágica. Ocurre
entonces que un grupo de mujeres cristianas se habían singularizado en no
seguir la antigua costumbre oriental de llevar un velo en la cabeza, en el
curso de las reuniones; ¿significaba ello un espíritu de protesta femenina, de
liberación de la mujer, puesto que el velo era también símbolo de sujeción?
Puede ser que así fuera, ya que Pablo decide poner orden en la cuestión, aunque
lo haga adoptando una actitud un tanto contradictoria: por una parte reconoce a
esas mujeres el derecho a orar públicamente y, sobre todo, a profetizar en el
curso de una reunión, es decir, reconoce los dones del Espíritu sin distinción
de sexo. A la vez, las obliga a cubrirse la cabeza, con todo el significado que
tiene tal gesto.
En la primera epístola a los corintios, Pablo se manifiesta tajante:
«Las mujeres callen en las asambleas, pues no les está permitido hablar, sino
que se muestren sumisas como manda la ley. Y si quieren aprender algo, que lo
pregunten a sus maridos en casa; pues no está bien visto que una mujer hable en
una asamblea» (1 Cor 14, 34-35). Es curioso que esta prohibición se encuentre
en la misma epístola en la que Pablo reconoce expresamente a las mujeres el
derecho a profetizar.
¿Quedó marcado Pablo por la enseñanza rabínica? Hay aspectos en los
que la interpretación que hace de los textos rabínicos establece hilo directo
con el rabinismo; éste es el caso de ciertos argumentos relativos a la
subordinación femenina. Por otra parte, si Pablo era judío de nacimiento y de
formación, al mismo tiempo estaba muy familiarizado con el
pensamiento griego, estoico principalmente, del que aparecen muchos conceptos
en uno y otro lugar de sus escritos.
Esta doble formación explica las vacilaciones de san Pablo, en tensión
entre dos maneras de abordar el problema femenino, tanto más cuanto la
enseñanza evangélica se separaba radicalmente de la tradición judía a propósito
de la igualdad de hombre y mujer y se aproximaba, en este punto, al pensamiento
estoico. Pero a pesar de todas sus vacilaciones, el Apóstol, más allá de toda
misoginia, anunció la alegre noticia del fin del racismo, de la esclavitud y de
la discriminación sexual, al escribir a los cristianos de Galacia: «Ya no hay
judío ni griego; ya no hay esclavo ni libre; ya no hay varón ni hembra, pues
todos vosotros sois uno en Cristo Jesús» (Gál 3, 28).
Y volviendo a la brutal anécdota con la que he comenzado este texto,
es claramente mejor que dispongamos de «pan reciente para todos y para todas»,
pero, en caso de que hubiera que consumir pan duro, que sea igualmente para
todas y para todos. En fin, también se puede tostar; tostado, el pan del día
anterior, queda buenísimo.
«Escrivá era tremendamente machista» -insiste mi interlocutora en el
transcurso de la animada charla que mantuvimos.
Efectivamente. Y a san Pablo lo superaba con creces, porque éste, como
contamos, estaba lleno de vacilaciones, mientras que él parece que no vacilaba.
En descargo de san Josemaría podemos decir que las ideologías
antifeministas que han florecido a lo largo de la historia en el ambiente
cristiano son un montón, pero, a pesar de ser muchas, tal como nos cuenta Jean
Marie Aubert en su libro La femme. Antiféminisme et christianisme, se pueden
resumir en tres grandes grupos: las exégesis masculinizantes, el recurso a la
biología antigua y las idealizaciones de la mujer. Al analizar el contenido de
estos tres grupos, comprobaremos que Escrivá, como tantos eclesiásticos y no
pocos miembros de la sociedad profana, nunca se han quedado cortos en la
cuestión de legitimar la supremacía masculina.
1. La exégesis masculinizante:
Desde el inicio del cristianismo se encuentra lo que podríamos llamar
una exégesis interesada, una interpretación masculinizante de los textos
fundamentales. Aubert explica cómo la pretensión universalista que siempre ha
tenido el antifeminismo le ha llevado a buscar sus credenciales en el mismo
origen de la humanidad, en el acto creador de Dios. De tal forma que los textos
de la Biblia que narran esta creación fueron el objeto privilegiado de tal
interpretación, al igual que, leyendo un texto que se aproxima a un problema
existencial (y el de la primacía del sexo masculino lo es), cada uno se inclina
a leerlo en función de sus propias preocupaciones, de su modo de ser, de sus
prejuicios, de la cultura, etc. Es lo que podríamos llamar la exégesis no
reflexiva, no crítica, que lentamente ha ido cediendo el sitio a una exégesis
científica y crítica, esforzándose por buscar, investigar y no hacerle decir lo
que no dice. Pero hasta la llegada de las modernas ciencias humanas la
exégesis, sobre todo en ambientes católicos, era poco científica; por eso no
hay que asombrarse de que durante siglos haya sido ante todo el reflejo de la mentalidad
general y de la cultura tradicional, que era masculinizante y antifeminista.
La mayor parte de los comentaristas judíos y cristianos dedujeron de
este texto de la Creación dos consecuencias muy despectivas para la mujer:
primeramente, no podía decirse de ella que fuera hecha «a imagen de Dios» (la
exégesis de san Juan Crisóstomo reconoce que la mujer también fue creada «a
imagen de Dios»); en segundo lugar, estaba constituida para ser sometida al
dominio del hombre. Las consecuencias no se quedaron en pura teoría, sino que
inspiraron una imagen social de la mujer y unas medidas discriminatorias con
respecto a ella a lo largo de la tradición cristiana. En la exégesis
tradicional del relato de la Creación y de la Caída, nos encontramos con uno de
los fundamentos de todo el sexismo cristiano.
2. El recurso a la biología antigua 4:
En lo que al tema que tratamos se refiere, el antifeminismo cristiano
encontró, ante el progreso científico, un nuevo rostro ideológico en una
concepción estrecha de la naturaleza humana. Efectivamente, en una verdadera
«reducción» del concepto de naturaleza humana vino a atrincherarse la enseñanza
teológica corriente: la naturaleza humana total se identificó con la naturaleza
biológica del ser humano, haciendo de ésta como una norma de moralidad. En
verdadera regresión, se trataba de dar un nuevo argumento al antifeminismo, que
siempre ha legitimado la segregación femenina por la identificación de la mujer
con su cuerpo; se la reduce a la función de maternidad, y esta función, a pesar
de su grandeza, se convierte fácilmente en el pretexto para reducirla y
prohibirle toda clase de función pública. Esta «reducción biológica» de la
naturaleza humana ha venido sirviendo para perpetuar una desigual suerte entre
hombre y mujer, en lo que atañe a su libertad y sus derechos.
4 Antes del cristianismo, Aristóteles asentó la tesis de que, en el
plano biológico, «la mujer es un varón mutilado».
3. La idealización de la mujer:
En la sociedad tradicional cristiana esta idealización apuntaba a las
dos vocaciones ofrecidas a la mujer: la maternidad y la virginidad consagrada.
En nuestros días, ante la inanidad de los antiguos argumentos que despreciaban
a la mujer, y por la influencia de una nueva imagen de la misma que no pueden
ignorar, muchos hombres de Iglesia tratan de legitimar su antifeminismo
consciente, inconsciente o inconfesado mediante ideologías idealizantes que
pueden resumirse en la simple idea de que la mujer ha sido creada por Dios con
una naturaleza particular, orientada a la maternidad; tendría, por tanto, una
vocación específica, muy noble, la de toda la feminidad, la de representar
dentro del género humano el espíritu del don de sí, de generosidad, de
acogimiento y, por tanto, de seguir aceptando, en la humildad y en la resignación,
el dejar a la competencia de los hombres la dirección de los asuntos del mundo
y de la Iglesia.
San Josemaría, con la anécdota del «pan del día anterior y cuál
debería ser su destino», se muestra muy próximo al contundente y un tanto
terrorífico canonista Graciano, cuando decía allá por el siglo XII su frase lapidaria: «...a causa de la
condición de servidumbre por la que la mujer ha de estar sometida en todo al
hombre». Por supuesto, está clarísimo que el pan duro estaba dirigido a ella;
no cabe ningún tipo de dudas ni vacilaciones.
Contemporáneo de Escrivá era Pío XII, y en 1957, antes de Juan XXIII y
del Concilio Vaticano II, declaraba en una alocución a la Unión Mundial de
Organizaciones Femeninas Católicas: «Hombre y mujer son imagen de Dios y, según
el modo que les es propio, personas iguales en dignidad y poseedoras de los
mismos derechos, sin que se pueda sostener en modo alguno que la mujer sea
inferior».
Pío XII tuvo el mérito de plantear el movimiento a nivel de los principios; hubiera sido deseable que la puesta en práctica hubiese seguido en forma lógica. Mucho dicho y poco hecho, pero al menos no afirma descaradamente que «ellas deben engullir el pan sobrante y que ellos siempre han de tener pan tierno».
Personalmente, más que feminista, me considero antisexista, porque la
palabra feminista se ha ido cargando de un contenido equívoco. Feminismo, con
frecuencia, se opone a machismo, y parece querer decir que se trata de una
supremacía de la mujer sobre el hombre, cuando una mayoría de las corrientes
feministas no pretenden nada de supremacías, sino todo lo contrario: lo que
pretenden es que nadie resulte supeditado a nadie en razón de su sexo, que el
hecho de ser hombres o mujeres no nos encierre en un estereotipo.
«Feminismo antisexista» quizá sea la expresión más afortunada, ya que rebaja dogmatismos y prejuicios para no
llegar a caer en efectos tan contraproducentes como los del machismo que se pretende
combatir. El feminismo desaforado parte desde la orilla contraria, pero puede
llegar a ser tan nefasto como el machismo. Por eso me gusta hablar de feminismo
antisexista, pero sin dejar de ser consciente de todo lo que le debemos al
feminismo a secas; a los esfuerzos que durante muchos años -y hasta siglos- han
venido realizando un puñado de mujeres, y también de hombres, que batallaron
por cambiar una situación social aberrante.
En el mundo occidental actual es evidente que mujeres y hombres comparten
un montón de cosas, aunque, por supuesto, ellas posean un pequeño núcleo de
vivencias específicas por el hecho de ser mujeres, del mismo modo que ellos
poseen su rincón particular por el hecho de ser varones. Y digo en el mundo
occidental, porque es el que ha evolucionado, ya que en las dos terceras partes
del planeta la mujer sigue siendo un ser carente de derechos, a pesar de que
algunos pasos firmes también se van dando. Vamos a recoger aquí dos hechos
recientes.
A mediados de octubre de 2003, el mismo día que se concedió el Nobel
de la Paz a la abogada feminista iraní Shirin Ebadi, el rey de Marruecos,
Mohamed VI, anunciaba en un discurso, calificado en los más diversos sectores
de histórico, las nuevas reformas del código de la familia, la «Mudawana». Las
reformas, calificadas de liberales, consisten básicamente en la anulación del
repudio por parte del marido, la práctica eliminación de la poligamia y la
suspensión de la tutela obligatoria de la mujer por parte de un miembro varón
de su familia.
Estas modificaciones fueron saludadas por todos los medios de
comunicación como un gran paso hacia la igualdad entre los sexos en Marruecos.
Parece que hasta los musulmanes, con la fama de machistas que siempre han
tenido, están comenzando a pensar que el destino del pan duro no tiene por qué
ser siempre el estómago de las mujeres, aunque, por mi parte, sigo insistiendo
en que tampoco hay que tirarlo. Una buena solución para aprovechar el pan del
día anterior es tostarlo o camuflarlo en unas ricas sopas de ajo, para
delicioso consumo de todos. Pero, por Dios, pan duro a secas, ojalá que ya no
exista para nadie.
«Mi desvinculación de la Obra está todavía muy reciente, y cuando
recuerdo determinados temas aún me noto tambaleante», dice la carta de una ex
numeraria de 43 años. Es licenciada en Historia pero nunca ejerció su
profesión. En los casi veinte años que permaneció en el Opus siempre estuvo
ocupada en tareas internas. El ser directora puede decirse que se convirtió en
su principal dedicación, según se deduce de la larga epístola que me dirige, a
la que adjunta un documento interno de la sección de mujeres de la Obra,
fechado en junio de 1996, que todas las directoras debían utilizar para
encauzar a sus dirigidas. Se trata de un informe en el que se dan consejos prácticos para llevar la
dirección espiritual de las súbditas.
La remitente explica el contexto en que este documento se escribió,
que fue el siguiente: en los años noventa del siglo recién pasado esa institución
perdió muchas vocaciones, sobre todo de numerarias, cuando éstas terminaban sus
estudios superiores y comenzaban su vida profesional, o bien cuando se
aproximaban a los cuarenta años de edad (la llamada «crisis de los cuarenta»),
o bien por otros motivos personales. Los sacerdotes y directoras se alarmaron
y, tras hacer autocrítica, reconocieron que ese problema de las defecciones
podría evitarse si la dirección espiritual se administrara debidamente. El
informe que adjunta responde a ese «toque de trompeta» que los sacerdotes y
directoras hicieron sonar a mediados de los noventa: ¡hay que hacer bien la
dirección espiritual para evitar, a tiempo, las posibles defecciones!
La citada ex numeraria cuenta que cuando este documento llegó a sus manos, como tantas otras veces había hecho, puso todos los medios para llevar su contenido a la práctica. Sin embargo, ella fue la primera sorprendida al darse cuenta de que estaba más de acuerdo con los argumentos que le planteaban sus «dirigidas en crisis» que con el papel de «controladora» e «informadora» que ella debía ejercer para conseguir con eficacia los fines que la Obra perseguía. En poco tiempo le tocó seguir el proceso de desvinculación de tres numerarias profesionales a las que valoraba mucho. A continuación, el «sujeto de crisis» fue ella misma y, meses después, su decisión de dimitir se hizo irreversible. Afirma que el contenido de los folios que adjunta fueron decisivos para su ruptura. Por mi parte, me atrevo a opinar que dicho contenido -que seguidamente transcribimos íntegro-, quizá no fue más que la gota que colma el vaso. Ella deseaba unas hermanas libres, iguales y responsables, no teledirigidas por las directoras y los sacerdotes. Ese ir captando sin cesar la intimidad de sus súbditas le gustaba cada vez menos, y menos aún el tener que hacer de correa de transmisión. No, no quería eso. El último documento interno que manejó llegó en el momento oportuno para ver con claridad que no quería entrar más en ese juego, que no le parecía el mejor camino para ayudar a formar personas adultas, libres y responsables.
* Se recogen ideas básicas, que han de aplicarse a variedad de
situaciones personales (mayores y jóvenes; numerarias, numerarias auxiliares,
agregadas, supernumerarias), y que han de estar presentes en los distintos
medios de dirección espiritual.
Cuando se habla de la Directora, se ha de entender también aplicado al
sacerdote, en cuanto colabora con la dirección espiritual; y a todas las que
intervienen, de algún modo, en impartir los medios de formación personal y
colectiva.
I. Introducción.
1. La fidelidad es obra de la gracia, con ,la
correspondencia personal.
En el reverso de una vocación «perdida» o de una
respuesta negativa a esas llamadas constantes de la gracia, se debe ver la
voluntad permisiva de Dios. Ciertamente: pero, si somos sinceros, bien nos
consta que no constituye eximente ni atenuante, porque apreciamos, en el
anverso, el personal incumplimiento de la Voluntad divina, que nos ha buscado
para Sí, y, no ha encontrado correspondencia (Surco, n. 961).
2. Por eso, en la labor de dirección espiritual, lo
primero es acudir al Espíritu Santo, pidiendo su luz y su gracia, para saber
secundar su acción en el alma de nuestras hermanas.
3. A la vez, Dios cuenta con la dirección espiritual
para hacer su obra en cada una, y de la calidad de la dirección espiritual
depende, en ese sentido, la eficacia de la acción de la gracia en las almas:
responsabilidad de las Directoras y de los sacerdotes, en el uso de los
distintos medios:
No te enfades: muchas veces un comportamiento
irresponsable denota falta de cabeza o de formación, más que carencia de buen
espíritu.
Necesario será que exigir a los maestros, a los directores,
que colmen esas lagunas con su cumplimiento responsable del deber.
-Necesario será que te examines..., si ocupas tú uno
de esos puestos (Surco, n. 951).
4.
En consecuencia, la Directora ha de tener un gran sentido de responsabilidad,
conocer muy bien el «arte sobrenatural» de su cometido, que se apoya en su
misma vida interior y a la vez en el conocimiento de la teología espiritual y
de las almas en particular: de aquí, la necesidad de estudiar y meditar a fondo
los documentos referentes al espíritu de la Obra, los guiones sobre el modo de
llevar Confidencias; mejorar la transmisión de esos guiones; de leer tratados
de Teología Espiritual.
5. Para ser sobrenaturales, hay que ser
profundamente humanas: es preciso entender a las demás de verdad para poder
darles consejos que las ayuden a crecer en las hambres de santidad que Dios ha
puesto en sus almas.
II. Ideas centrales de la vida ascética que han de tenerse en cuenta.
1. La fidelidad consiste en enamorarse más y
más de Dios, en Cristo, por el Espíritu Santo: amarle opere et veritate, con todas las fuerzas. Y esto, naturalmente, según el espíritu del
Opus Dei: fidelidad equivale a santidad para ser y hacer plenamente el Opus
Dei.
2. Este amor comporta una totalidad y una exclusividad
crecientes, en unidad de vida: nada puede quedar fuera, y todo debe ir teniendo
la impronta concreta de ese amor:
- hay que llegar a conocer y amar a Dios ex toto corde, ex tota anima, ex tota mente, ex tota
virtute5
5 Cfr. Mc 12, 30. [Nota original del documento.]
- el hombre es
compuesto y múltiple: hay variedad de potencias y sentidos (memoria,
entendimiento, voluntad; imaginación y pasiones; afectos y sentimientos); y variedad de
situaciones y actividades (piedad, trabajo, relaciones, familia,
descanso); y esto, cada día y a lo largo de toda la vida;
- es, pues, necesario que todos y cada uno de los
aspectos de esa multiplicidad se vayan descubriendo y enderezando, de modo que
todo y sólo esté impregnado del amor de Dios; y nada quede fuera de ese
amor, purificándolo de cualquier otro amor 6,
6 «Cada uno deberá ahora preguntarse: ¿qué he hecho yo
con mis sentidos hasta ahora? ¿Qué he hecho con mis potencias: con la memoria,
con el entendimiento, con la voluntad? Sólo la meditación de esta frase nos
llevaría horas. ¿Qué habremos de hacer con todo el ser nuestro, de aquí en
adelante? Es natural que venga ahora a nuestra mente el pensamiento de tantas
cosas que no iban, y que quizá todavía no van. Por eso te digo: hijo mío,
¿tienes deseos de rectificación, de purificación, de mortificación, de tratar
más al Señor, de aumentar tu piedad, sin teatro ni cosas externas, con
naturalidad? Porque todo eso es aumentar la eficacia de la Obra, en nuestra
alma y en la de todos los hombres» (De nuestro Padre, En diálogo con el Señor; pág. 50-51). [Nota original del documento.]
3. Para esto, es preciso:
- conocer, descubrir, cumplir (o rectificar, si no
se ha hecho) la Voluntad de Dios;
- trato personal con Dios: oración comprometida y
sincera.
4. La fidelidad se presenta tarde o temprano con una
disyuntiva absoluta, que de algún modo está a lo largo de todo el camino. Se
van construyendo, cada vez más nítidamente, «dos ciudades»7:
7San Agustín, De civitate Dei, cap. XXVIII: «Dos amores fundaron dos ciudades; a saber: la terrena,
el amor propio, hasta llegar a menospreciar a Dios, y la celestial, el amor a
Dios, hasta llegar al desprecio de sí propio. La primera puso su gloria en sí
misma, y la segunda, en el Señor; porque la una busca el honor y la gloria de
los hombres, y la otra, estima por suma gloria a Dios, testigo de su
conciencia; aquélla, estribando en su vanagloria, ensalza su cabeza, y ésta
dice a su Dios: «Vos sois mi gloria y el
que ensalzáis mi cabeza» (Ps. III, 4); aquélla reina en sus príncipes o en las naciones a quienes sujetó la
ambición de reinar; en ésta unos a otros se sirven con caridad: los directores,
aconsejando, y los súbditos, obedeciendo; aquélla, en sus poderosos, ama su
propio poder; ésta dice a su Dios: «A vos,
Señor, tengo de amar, que sois mi virtud y fortaleza (Ps. XVII, 2); y por eso, en aquélla sus sabios, viviendo según el
hombre, siguieron los bienes, o de su cuerpo, o de su alma, o los de ambos». [Nota original del
documento.]
- o buscar plenamente, en todo momento, cumplir la
Voluntad de Dios, su amor, hacer la Obra;
- o buscarse a una misma: el yo en su aspecto
espiritual (amor propio, egoísmo, etc.), o en su aspecto más material
(sensualidad, comodidad, etc.), aspectos que van siempre unidos.
5. De ordinario, la radicalidad de esta disyuntiva
no se presenta de golpe, pero se va fraguando: en una sucesión de opciones,
pequeñas quizá, pero que cada vez son más profundas, a partir de la vocación
recibida:
- si la respuesta a esas sucesivas llamadas de Dios
es positiva -o se rectifica, cuando no lo ha sido-, lleva a una sensibilidad
cada vez mayor para ver y cumplir la Voluntad de Dios, junto con mayor
facilidad;
- una respuesta negativa no rectificada pone al alma
en condición de insensibilidad creciente a las sucesivas llamadas, y puede
originar una negativa absoluta en un momento determinado de la vida8;
8 Nuestro Padre lo
explica de un modo clarísimo: «tú amas la gracia de Dios? Me responderás que
sí, que haces todo lo posible para no perderla nunca. Ya lo sé, pero ¿procuras
que esa gracia se acreciente en tu alma, cada día? ¿Sabes corresponder con
generosidad plena a las mociones del Señor? Hay unas palabras de Cristo en el
Evangelio que son muy claras y que, a veces, a mí me causan turbación: al que
tiene, se le dará más, y el que no tiene será privado incluso de aquello que
parece que tiene (Marc. IV, 25). Si tú y yo, como nuestra Madre, correspondemos a la gracia, Dios nos dará
una correspondencia aún mayor; si procuramos ser fieles a nuestra vocación, nos
concederá más ayuda en cada instante y nos haremos cada día más santos. Un
propósito firme, pues, de agradecer todos los dones que el Señor nos ha hecho»
(De nuestro Padre, Meditación, 25-III-1954: citado en Carta 1-VIII-96). [Nota original del documento.]
- la postura «intermedia», como estar en la cuerda
floja, es la que hace no avanzar, estancarse, tibieza, etc., supone una tensión
interior en el alma, que está «tirada» por dos fuerzas divergentes, que pueden
terminar rompiéndola; o acaba, en el mejor de los casos, al menos en
situaciones de «gente rara», o de «persona aparcada», poco feliz, etc., que con
facilidad agostan la misma vocación.
6. Cada una debe subir por su «plano inclinado»,
hacia esa totalidad y exclusividad: de todas las potencias y sentidos, de todas
las actividades -de piedad, familiares y sociales, profesionales, etc.- que
comprenden la vida de una persona.
«Todos los días hemos de preguntarnos, como nos
aconsejaba nuestro Padre, qué esfuerzo ponemos, con el auxilio de la gracia, para
purificar el entendimiento y la voluntad, la memoria, la imaginación ...
Pensad, hijos míos, que no se trata de una lucha meramente
negativa, sino de ofrecer una oblación muy grata a Dios. Además, ¡qué servicios
podemos prestarle si esas potencias están solamente dirigidas a Él! ¡Qué paz
colmará nuestra alma!» (Del Padre).
III.
Necesidad de formar la conciencia, de enderezarla -con doctrina y en la
práctica- para que el alma conozca y quiera cumplir la Voluntad de Dios (con su
gracia): ser y hacer el Opus Dei.
1. Hay que hacer ver, con la doctrina -los medios de
formación colectiva tienen también esta finalidad-, las bases de la vida
cristiana sobre la que se asienta el espíritu específico de la Obra. Hay que dar
una estructura teológica, a través de esos medios, de los estudios
institucionales, de la lectura espiritual, etc. Algunos ejemplos (que la
Directora sabrá aplicar), explican esto:
- vivir en gracia, es una condición previa a toda formación
(ejemplos en que podría olvidarse);
- las virtudes claves de la vida cristiana
(teologales y cardinales) han de vivirse en sus exigencias fundamentales, sin
omitir ninguna (ejemplo: castidad, deberes de justicia, templanza y sobriedad;
tenor de vida, fiestas y viajes, TV, en particular para las Supernumerarias).
2. Hay que explicar, en consecuencia, el espíritu de
la Obra, no como una «lista de criterios», o como una serie de indicaciones o
prácticas inconexas o sueltas, sino como manifestación del espíritu cristiano
vivido plenamente, en radicalidad, desde el fondo: todas las virtudes -que
abarcan una por una todas las potencias y cada uno de sus actos; y por eso,
toda nuestra actividad-, según las modalidades y características de nuestro
espíritu, día a día.
3. Por tanto, hay que enseñar a que aprendan a
moverse con la cabeza -razón iluminada por la fe-, con un conocimiento hondo de
esa vida cristiana; y no por el corazón, por sentimientos, «ley del gusto»,
«capricho», etc.
4. Es necesario, pues, explicar (medios de formación
personal y colectiva) las razones sobrenaturales de nuestro comportamiento.
Hacer entender el porqué de las cosas: no actuar solamente «porque éste es el
espíritu de la Obra», ni «porque lo dicen las Directoras», «porque siempre se
ha hecho así», ni con «obediencia ciega», etc.; la inteligencia ha de conocer
que aquello es Voluntad de Dios, y no actuar como autómatas; y esto, a todas
las edades (se evitarán desencantos e indiferencias que parecen inexplicables).
En esta explicación, se hace ver que para entender se requiere lucha,
mortificación, negarse, correspondiendo a la gracia. No obstante, si después de
intentarlo algo no se entiende, se obedece con la fe de que así somos muy
gratos a Dios.
5. Y enseñar a reconducir a las «ideas madres» de la
vida cristiana todos los aspectos de la vida: unificar la vida y sus múltiples
manifestaciones (interiores y exteriores): Cristo vive, me llama y me da la
gracia; tengo los medios; seguir a Cristo es encontrar la Cruz; toda la vida
-trabajo, estudio, descanso, vida en familia, etc.- tiene sentido de Redención,
es apostolado; etc.;
-esta enseñanza lleva en primer lugar a tener clara
la necesidad de rezar, de pedir, como demostración del querer;
-y a llevar a la propia oración la formación y las
indicaciones que se reciben: mientras en la propia oración no lo vean y no lo
quieran, todo queda inútil; por eso, parte central de la formación es enseñar a
hacer oración, diálogo comprometido, auténtico y sincero con el Señor: pedir
perdón y concretar la lucha para confirmar con las obras; hacer ver nuestra
vida como continua identificación con Cristo.
6. La Directora, precisamente, ha de ayudar a sus
hermanas a que vean en su oración esas ideas desmenuzadas, a través de lo
pequeño y concreto, de la variedad de situaciones y actuaciones, explicando su
significado, conociéndolas y ayudándolas a que se conozcan: para que quieran.
7. En ese cometido, es fundamental enseñar a
entender el sentido de la contrición y de la lucha que recomienza: con sentido
positivo.
8. Esta enseñanza y esta formación que imparten las
Directoras ha de referirse a todos los aspectos de la vida: todas y cada
una de las potencias y sentidos, todas y cada una de las actividades, como se
ha dicho: no deben quedar parcelas que: o no se ven, o no se quieren ver,
o no se quieren someter, o quedan apartadas de la dirección
espiritual. Unidad de vida: totalidad y exclusividad, como se ha dicho,
fraguada en la oración personal.
9. Si no se hace así, queda la entrega manca,
dudosa o ineficaz: a veces, hay cosas que se achacan al carácter
de una persona, «porque es mayor», etc., y son en el fondo por eso: No digas: «Es mi genio
así..., son cosas de mi carácter». Son cosas de tu falta de carácter: Sé varón
-«esto vir» (Camino, n. 4). Si a tiempo se hubieran tratado y remediado
las cosas, quizá no se darían. El tiempo por sí solo no arregla las cosas; pero
siempre es tiempo para arreglarlas. Ciertamente, moriremos con defectos: pero
luchando contra todo lo que pueda ser falta de amor a Dios o a los demás.
IV
En consecuencia, es fundamental enseñar y ayudar a vivir con sinceridad plena
-no sólo conocerse delante de Dios y de las Directoras, sino querer de verdad-,
para luchar hacia esa totalidad y exclusividad.
1. La Directora debe ayudar a que cada una se
conozca delante de Dios (en todos los aspectos de su vida, insistimos) y a que
luche sinceramente9.
9 Sinceros con nosotros
mismos. Más difícil aún. Ya habéis oído decir que el mejor negocio del mundo sería
comprar a los hombres por lo que realmente valen, y venderlos por lo que creen
que valen. Es difícil la sinceridad. La soberbia violenta a la memoria, y se
encuentra una justificación para cubrir de bondad el mal cometido, que no está
dispuesto a rectificar; se acumulan argumentos, razones, que van ahogando la
voz de la conciencia, cada vez más débil, más confusa (Carta, 24-III-1931, n. 36). Sed sincerísimos:
no os concedáis nada sin decirlo, hay que decirlo todo. Mirad que, si no, el
camino se enreda; mirad que, si no, lo que era nada acaba siendo mucho.
Acordaos del cuento del gitano, que fue a confesar: Padre cura, yo
me acuso de haber robado un ronzal... Y detrás había una mula; y detrás, otro ronzal;
y otra mula, y así hasta
veinte. Hijos míos, que lo mismo pasa con otras muchas cosas: en cuanto se
concede el ronzal, viene después todo lo demás, toda la reata, vienen después
cosas que avergüenzan. (Carta, 24-III-1931, n. 39). [Nota original del documento.]
2. Esta labor se hace día a día, y dura toda la
vida: la dirección espiritual acompaña constantemente nuestro caminar en la
Obra: la Directora ayuda y acompaña, enseñando, explicando (de modo práctico y
teórico), sugiriendo, corrigiendo y empujando (con la gracia de Dios, con su
oración y mortificación, en primer lugar).
3. Para esto, la Directora ve; oye (correcciones
fraternas), profundiza (lleva a su oración, pregunta a la interesada, etc.) en
todos los aspectos de la vida de sus hermanas, sin «dejar parcelas oscuras»,
sin omitir aspectos; y pregunta, sin temor a entrar en la intimidad. Día a día,
con una delicadeza extrema, porque se sabe instrumento del Espíritu Santo,
minia el códice, hoja a hoja, conociendo a fondo a sus hermanas (reacciones,
actitudes y situaciones) y queriendo de veras a cada una.
4. Ha de verlo y hacerlo, pues, de ordinario, a
través de lo pequeño: ayudarla a que sea sincera; tratarla con confianza,
con disponibilidad, para facilitarlo. Explicar, hablar y enseñar, como se ha
dicho: hasta entrar en las disposiciones íntimas, para ser y hacer Opus
Dei, nunca por curiosear ni dando la impresión de desconfianza, o de que se
quiere «controlar» todo.
5. No se trata de caer en minuciosidades, escrúpulos
o rigideces -que el Señor no quiere-, sino de ayudar a las demás a mantener
fijo en Dios el rumbo de sus vidas. Por eso, al conocer y fijarse en lo
ordinario, en lo diario de sus hermanas, la Directora debe saber discernir y
valorar entre lo que es un error o un defecto pasajeros, o en los que se lucha,
de lo que son cosas pequeñas quizá, pero que manifiestan una actitud más de
fondo, un hábito, o algo que puede tener una repercusión o una evolución
negativas.
6. Los temas que han de tratarse están indicados en
el Catecismo
[de la Obra]: aquí señalamos, a modo de ejemplo, algunas manifestaciones
concretas de aspectos de esos temas, para que la Directora sepa ir de lo
concreto y pequeño a lo general y central, y viceversa, de modo que esa
temática tenga vida referida a cada persona:
- fe y sentido sobrenatural: ver qué detalles
manifiestan quizá que hay visión humana, poco sentido sobrenatural (reacciones,
desánimos, modo de enfocar los problemas, la profesión, etc.);
- pureza y formación de la afectividad (en
todas, pero de modo especial en las jóvenes): doctrina general; diferencia
entre sentir y consentir; voluntario indirecto; guarda de los sentidos, del
corazón (y no con «palabras», sino con «hechos»: ambiente, colegas, trato,
reacciones); ocasiones; enseñar a querer a Dios y a las demás, con corazón
grande. Hay que explicar -con ejemplos que la Directora conoce- que si una
persona se deja llevar por pequeñas compensaciones, si no sabe apartar la vista
ante una imagen que le atrae en la TV, si le «gusta» el cine y no da
importancia a escenas menos limpias o chabacanas, si se deja llevar por
«novelas» en la imaginación, etc.., etc., se está incapacitando para tener vida
contemplativa (no hay términos medios, al menos en cuanto a las disposiciones,
aunque haya fallos);
-vocación: ver -por detalles concretos,
explicándolos- si la Obra va siendo la razón de su vida, o por el contrario, se
nota cierta indiferencia o menor preocupación;
-sentido de las Normas, en particular de la
S. Misa, de la oración y del examen. Explicar si y cómo su oración es efectiva,
auténtica; si sabe perseverar en momentos más difíciles; ver y explicar cuándo
la oración influye en la vida, en su lucha; si el examen -unido a la oración- es
eficaz y concreto en los puntos que se le indican; etc. Por tanto, enseñar a
ser mujeres de oración y de Eucaristía;
- filiación al Padre, tema muy unido a la
vocación y amor a la Obra: por ej., las cartas al Padre -su frecuencia, contenido,
etc.-, son manifestaciones concretas de disposiciones interiores. Si alguna, en
general, es reacia a escribir, probablemente (no siempre, naturalmente) es
señal de cierto distanciamiento o menos amor no sólo al Padre, sino a la Obra y
a la vocación.
- estudio y profesión: ver si está centrada
en la profesión y en el apostolado: explicar posibles manifestaciones de falta
de rectitud de intención, darse cuenta de si está centrada, exigir trabajo
serio. A la vez, la Directora ha de pensar en el futuro profesional de su
hermana;
- cuidado de las cosas pequeñas, en la vida
de piedad, en el trabajo, en la fraternidad, en la preocupación por las cosas
materiales de la casa: son la medida del amor;
- temas de deontología en quienes tienen
trabajos determinados (puede haber virtudes fundamentales en juego):
-
obediencia: ver si acepta el espíritu de la Obra y las
indicaciones concretas (TV, lecturas); obediencia comprendida, querida,
inteligente, total (esto lo advierte la Directora, como todo, en la vida diaria,
en reacciones, actitudes, comentarios, correcciones fraternas, etc.)
- sobriedad: «querer coche», caprichos,
gastos, viajes; explicar lo que significan determinados detalles, etc.;
- relaciones con la familia de sangre; saber
distinguir y explicar lo que puede ser amor desordenado de lo que debe ser un
amor ordenado, lleno de delicadeza: ir a detalles concretos que lo manifiesten;
-carácter: aspectos, rarezas, temperamento,
contestaciones; ver siempre lo que hay detrás y explicar: amor propio, egoísmo,
etc. Cuidar las «personalidades fuertes» (no para «aplastarlas», sino para
darles el debido cauce);
- ver si hay «heridas» y sentimientos heridos, etc.:
con el Consejo local, con la Asesoría Regional: «no me tienen confianza», «no
me dan encargos importantes», personas mayores «aparcadas»: saber salir al
paso, explicar lo que haya de amor propio, enseñar a luchar (y, por supuesto,
si se diera el caso, hablar con la Asesoría Regional, para resolver situaciones);
apostolado: sentido apostólico de todo; esfuerzo necesario; jóvenes, enseñar;
mayores, impulsar, facilitar. Enseñar, no basta preguntar «qué has hecho esta
semana»: proponer planes diarios, ofrecer un rato de estudio o una
mortificación antes de una conversación, etc.; ayudar a vencer las dificultades
interiores o exteriores, no es cuestión de ganas o menos ganas, etc.
7. Algunas situaciones especiales.
- Profesionales jóvenes con carrera brillante o
personas en desempleo que buscan trabajo y no encuentran. Actitud comprensiva por
parte de las Directoras, meterles más el corazón en la Obra (encargos, ilusión
de sacar algo adelante), profundizar en la vida interior, abrirles horizontes
apostólicos.
- Atención de Numerarias y Agregadas, profesionales
mayores, que no están en Consejo local: que ninguna se sienta «aparcada»;
actualidad de los encargos; mantenerlas con vibración, que no queden
desencantadas de la entrega; hacerlas protagonistas en la necesaria ampliación
de la base de la labor apostólica: puntos de ignición en nuevas ciudades, etc.;
meterlas en la labor de su orientación profesional.
- Sensibilidad en los aspectos económicos, vivienda
y ambiente en que se desenvuelven las Agregadas, por parte de quienes
desempeñan cargos de formación; y en la labor de proselitismo de Agregadas,
insistir en la selección de las Agregadas: buen carácter, cualidades humanas
para desenvolverse con soltura en la vida, talento y prestigio profesional que
permitan hacer un extenso y profundo apostolado y atender encargos apostólicos,
etc.
- Todo esto, como se ha dicho, hay que verlo en lo
pequeño, en lo diario, sabiendo distinguir, dar importancia, etc.; a la vez, es
fundamental que las Directoras hagan de vez en cuando examen a fondo sobre
«cómo va cada persona», con perspectiva; es decir:
- estudiar, analizar la trayectoria de los años
desde que pitó, o de los últimos años en un lugar, etc.;
- ver cómo se está orientando aquella alma:
preguntarse: ¿qué se puede prever de esta hermana mía en diez años? ¿va
encaminándose, adquiriendo madurez, vida interior personal, profesión asentada,
apostolado como consecuencia, identificación con la Obra, responsabilidad;
unidad de vida sin lagunas, que comprenda todo y exclusivamente (otra cosa son
defectos)? O, por el contrario, ¿hay algo que no termina de entregar, o que si
no se corrige, no puede ir bien? etc., etc.
- con la ayuda de Dios, buscar los resortes que
impulsen a cada alma a crecer en la entrega total, haciendo amable el camino de
santidad, encendiendo los deseos de cumplir libremente -«porque me da la gana»-
la Voluntad de Dios.
- Es entonces cuando se han de tener algunas
Confidencias más a fondo; si es necesario, hablar con las Directoras de la
Asesoría, para que ellas la sigan, si es el caso; ver si hay que tomar algunas
decisiones o remedios más radicales.
Junio, 1996