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Preguntas sobre cómo lidiar con una tutora numeraria. A Cuchita.

Espero poder ayudarte porque yo conseguí algo parecido durante años en una residencia del Opus sabiendo ellos que yo fui aspirante (era carne de circulo, visitas de pobres, meditaciones y todo lo que se organizara).

Debes marcar de forma sutil a la par que muy clara que tu vida espiritual la enfocas tú con la ayuda que la Iglesia te presta. Dale a entender que tú no ves necesario hablar con ella de tu vida espiritual y que te ha tocado ella como tutora de forma académica y nada más.

En mi caso salí exitoso con esta estrategia. Incluso gracias a eso me hice muy amigo del sacerdote de la residencia que llegó a conocerme muy bien pero nunca me presionó para que fuera a nada que no quisiera. Ahora lo recuerdo con mucho cariño porque llegamos a ser muy AMIGOS. Dile que primero sea tu tutora, después sea tu amiga (en el sentido más amplio) y luego ya veremos.

Espero haberte ayudado. Cada persona es única y su circunstancias más aún (pero los del Opus se parecen al actuar).

Morgan

Hola, leo con muchísimo asombro una reseña de un libro de Federico Suarez Verdeguer, "Ensayos moderadamente polémicos".

No sé quién es más rancio, si el autor del libro o quien lo reseña... pero las afirmaciones del autor sobre el liberalismo, la revolución francesa, la vanguardia artística, Picasso,....entroncan con el concepto que de lo religioso, d e la libertad  y del pensamiento humanístico tiene la Prelatura,  en la que fue cura tantos años (ver últimos párrafos del texto incluído abajo). ¡¡Y ha sido capellán de  la Casa Real!!!

ver link:    http://www.hispanidad.com/libros/opinion_libros

Ensayos moderadamente polémicos

Autor:  Francisco Suárez Verdeguer Editorial:  Ediciones Rialp Número de páginas:  266 Fecha estreno:  06/03/2006

Federico Suárez Verdeguer (Valencia 1917-Madrid 2005) es el historiador al que hay que acudir para comprender el s.XIX español. Ese tiempo decisivo, en que se produce el triunfo de la Revolución en España, se conocía sólo desde los prejuicios de la ideología liberal. Los trabajos de Suárez forjaron la primera versión global de nuestra historia decimonónica. Pocos han estudiado la época con el rigor del autor en La crisis política del Antiguo Régimen en España (1950); casi nadie conoce al español que encarna el siglo, Donoso Cortés, mejor que Suárez. A pesar de ello, el principal quehacer del autor no fue interpretar obras de muertos, sino entregarse a los vivos, y se ordenó sacerdote el mismo año en que obtuvo la cátedra de Historia (1948). Sus libros de espiritualidad se reeditan periódicamente en Patmos. No hay aquí contradicción, siendo uno solo el amor a la verdad. Por eso es difícil encontrar en su obra alguna polémica arrebatadiza. Sus tesis huyen de la denigración personal, se fundan en pétreos argumentos y han sido humildemente corregidas cuando la verdad lo ha hecho necesario.   Esta valiente busca de la verdad motiva desde el prólogo los cinco ensayos: "me cuesta esfuerzo aceptar opiniones que, por lo extendidas, aceptadas e indiscutidas, acaban siendo lugares comunes, y a fuerza de verlos repetidos una y otra vez, pasan por ser la expresión de verdades no sólo indiscutidas, sino indiscutibles". Suárez desenmascara primero los vanguardismos: ¿no será el momento de considerar a Picasso "más como una víctima de la vanguardia que como un renovador (o más bien como un destructor) de lo que durante siglos se ha venido llamando arte?". Con la misma valentía denuncia desde Donoso la exclusión social de Dios en Europa y la muerte moderna de la auténtica libertad. Después desmitifica la Revolución Francesa, "el precedente de los totalitarismos", cuya consecuencia fue sustituir la tradición política secular por teorías abstractas e indemostradas, impuestas sólo por los hechos consumados. El cuarto ensayo vindica a "dos marginados": Ramiro de Maeztu, "el único al que el Desastre hizo pensar que debía hacer algo por su patria"; y José Mª Pemán, que noblemente ofrecía al amigo comunista Alberti: "Tira el cable, marinero, / que la noche va a cerrar / Altamar es mucha mar / para tan poco velero". En la última pieza distingue filósofos de ideófilos, más amigos de las ideas que de la verdad; fue Descartes quien, con esta línea, inauguró la manía de sustituir la filosofía por el ensayo. Epiloga la obra una defensa del deber de veracidad periodística, apoyada en Maeztu, Solzhenitsin y Revel.   Así pues, Suárez condensa en su obrita final la finalidad de su vida: liberar la verdad. El liberalismo revolucionario la corrompió festejando la supuesta bondad natural del hombre; los pensadores modernos, invadidos de escepticismo, han cambiado el conocimiento cierto por la opinión; los artistas han generalizado el mal gusto vanguardista, "cadáver de una cultura"; incluso los teólogos prefieren defender el propio ingenio antes que la doctrina de todos. Esto constata Suárez desde la historia, y en este sentido es magistral el análisis del Antiguo Régimen y las consecuencias políticas de la Revolución Francesa (c.III.2). Pero también desde la crítica filosófica brillan el resumen doctrinal de Donoso (c.II) y el sencillo estudio sobre las consecuencias del pensar idealista (c.V.1). Sobre este bosque agonizante, postal de la Modernidad, nieva un estilo tranquilo, una humilde erudición, fidelidades manifiestas y un optimista llamado a no depositar nuestra esperanza en unos cambios político-sociales que "nos han robado lo más precioso que poseíamos: nuestra vida espiritual".

Guillermo Elizalde Monroset

Hoy se publicó un artículo en un diario dominical (Diario Perfil) sobre la relación entre el opusdei y “Código Da Vinci” y acabo de entrar por primera vez en vuestro site http://www.opuslibro.org/. Si bien el artículo no está del todo mal y el título lleva a querer enganchar a los ávidos por las historias de conjuras y conspiraciones, nunca voy a leer el libro de Dan Brown, ya que entiendo que literariamente deja mucho que desear.

Claro que, paseando por el site (lo he visto todo, aunque quisiera leer todos los documentos), caigo que en esta época de la internética era muy lógico encontrar toneladas de información sobre la “logia”. Por algún motivo no lo hice y es parte de querer dejar atrás la locura. Pero prometo usar mucho su sitio. Gracias.

Tengo una historia de casi 10 años de numerario de la logia, entrando en un clásico 14 y medio ya hace 30 años.   Pero, por suerte, ahora soy un “ex-combatiente”. Me costó bastante salirme, casi 3 años, y lograr armar mi propia historia. Pero esto será motivo de otra nota.

Lo interesante es que he encontrado esquemas similares de manejo en tantos grupos distintos por donde he andado. Ejemplos: cuando empecé a trabajar en IBM, había tantas cosas similares en cuanto a procedimientos, apariencias, códigos no escritos. Pensaba, por ejemplo, cuando nos sentabamos a comer “ esto es tan parecido a la logia, salvo por la diferencia que hablamos de mujeres y sexo en las comidas………”.

O en Microsoft, donde el fanatismo por tecnologías ha llevado a verdaderas cruzadas.

También ahora, que he ido a un grupo, El Arte de Vivir ( http://www.artofliving.org/) de un hindú Sri Sri Ravi Shankar a unos retiros de meditación, viendo el fanatismo por una figura carismática, me han hecho recordar de algunos fanáticos de monseñor….

Tal vez lo que tenga que agradecer a la logia es justamente la capacidad de poder reconocer estas sectas y fanatismos, poder tomar lo bueno y poder desechar rápidamente lo nocivo.

Por hoy ya basta. Espero tener noticias suyas y poder escribir más

Saludos

Michael

Con respecto a ese punto del catecismo (Cap.IV, pto.12) que cita Isa Nath (a propósito, su escrito no tiene desperdicio) quisiera contar mi propia historia, por si le sirve a alguno.

Creo que mi salida de la obra fue decidida por los jefes a raíz de un pequeño desencuentro que tuve con el director de mi centro. Finalmente me hicieron un favor, pero si me lo hubieran dicho claramente me habría ahorrado más de un año y medio de sufrimiento y agonía.

Bueno, el caso es que en la Argentina, no sé si se da en el resto del mundo, se han inventado una estrategia para sacarse a la gente indeseable de encima. Le dan dispensa de vida de familia y que se rente un departamento y desaparezca. Por supuesto te dan infinitas explicaciones de que no es de ningún modo una situación anormal, que existen casos (siempre te citan el mismo, el de un numerario que vive hace 30 años con su hermana, y feliz y contento). Que es para ayudarte, para que descanses una temporada de las presiones de la vida de familia, que puedes seguir asistiendo con normalidad a los medios de formación, y que en definitiva es por tu propio bien y nada cambia en términos de vocación. A buen entendedor pocas palabras, sacando el del famoso numerario que vive con la hermana, el resto de los “dispensados” terminan yéndose. Esto es sabido.

Cuando me comunicaron mi nueva situación, puse cara acorde a la gravedad de las circunstancias, pero recuerdo pocos momentos más felices en mi vida. Imagínense, en lugar de ser un traidor miserable como me había sentido hasta el momento, la obra misma me estaba poniendo una patada. El director de mi centro se ocupó hasta de alquilarme el departamento y me acompañó para asegurarse de que todo estaba bien. Recuerdo que cuando, luego de despedirse cerró la puerta y yo me quedé solo, estallé de felicidad. Tomé la agenda telefónica y comencé a llamar a todas las mujeres que conocía (que no eran muchas por supuesto). Esa noche me fui al cine con la primera que aceptó la invitación. A la semana era mi novia y a los 10 días le propuse matrimonio. Ya llevamos 10 años de casados y vamos por el sexto hijo. Todo gracias a Dios.

Concomitantemente fui a hablar con el vocal de San Miguel y le hice el siguiente planteo: si me das una sola razón, solo una, por la que a la obra le sirve que yo persevere, me quedo. La respuesta fue que a la obra no le servia de ningún modo que yo perseverara. Le respondí que a mi tampoco me servia.

Cuento esto para los formalistas que se preocupan tanto por la dispensa. ¿No dicen que la puerta para salir es grande, que no se ponen obstáculos? Y ¿esperar a que se le canten las ganas para darte una dispensa no es poner obstáculos? No señor, no debe ser así. Si la puerta es grande, entonces la dispensa debe ser concedida inmediatamente. Bueno en mi caso realmente me canté yo en las dispensas. Cuando le comenté al director de mi centro que estaba de novio me dijo que no podía hacer eso, que debía esperar a la dispensa. Me reí a carcajadas. Le contesté que el problema esta vez lo tenían los directores, que ya tenia fecha para la boda y si no se apuraban tendrían que lidiar con la aberración jurídica de un numerario casado. La dispensa estaba a los 15 días.

Paz a todos.

Otaluto

La verdad no entendia la discusion acerca de los "pardillos" que han puesto su foto aqui. Pero busque en el DRAE y lo que encontre me aclaro todo:

1. adj. Aldeano, palurdo. U. t. c. s.
2. adj. Dicho de una persona: Incauta, que se deja estafar fácilmente. U. t. c. s.

O sea que libramos al opus de sus "pardillos", que ademas no "sirven" para la obra y no agradecen, lo dicho a la opus no la entiende ni Alvarico del P. y Diez de Sollano de las P. (de las Prelaturas, quiero decir)

Saludos,

Un pardillo

Lo que te dicen los dias previos al 19M es que se debe de renovar, que renovar es decirle SI a Dios (y no renovar, decirle que NO... jaja). El caso es que ese mismo día (cada 19M) uno tiene que renovar internamente, comprometerse con Dios a seguir en la Burbuja y vivir la vocacion en ella. Luego se tiene que avisar al director para que lo tenga en cuenta.

Yo entiendo lo de que "el vínculo no es de NATURALEZA contractual". Porque si uno tiene fe, asume un compromiso con Dios (criatura - Dios)... con Dios no se puede establecer un vínculo jurídico no? Por tanto a mi me explicaron que renovar es decirle que SI a Dios y vivir la vocacion cristiana en la Obra. En mi caso yo el 19M no dije nada. No quise renovar, ¿y que pasó?. Pues nada, ahí os quedáis prelaturatas, en vuestro mundillo chupipandi, yo me voy a mi casita a respirar...

Lo que pasa es que la Burbuja, a efectos de gobierno y de derecho, tiene que formalizar ese compromiso (que en realidad es un compromiso entre criatura - Obra - Dios) se formalice (al igual que el matrimonio es un compromiso interno pero tiene que figurar en el derecho...) ¿Y qué pasa? Que renovar es decirle SI a Dios, y no renovar es decirle que NO... Pues no, porque eso sólo Dios lo sabe. Y los guardianes de la ortodoxia te hacen ver que no renovar es decirle que no a Dios (mira, numerata, déjate de chorradas, que hablas por encima del hombro)

¡Cómo les gusta juzgar! A veces me recuerdan a los fariseos de tiempos de Jesús. En mi caso NO renovar supuso decirle SI a Dios, decirle SI de otra manera, decirle SI de verdad... Decirle que yo quiero estar en medio del mundo, no quiero en una Burbuja ideal, para no contaminarme de toda la porquería. Decirle que lo más importante de la vida es Él, y que sin Él no soy nada. No escribo mucho en la Güeb, porque pienso que otros temas tienen más importancia que estar discutiendo sobre la Burbuja.

Prelaturator

Diario Perfil, suplemento de investigación «El Observador»
Domingo 5 de marzo de 2005
Buenos Aires, Argentina

SECRETOS DE LA IGLESIA

Opus Dei: poderes y castigos

El próximo estreno de "El Código Da Vinci' vuelve a  poner el dedo en la llaga del grupo más influyente de la Iglesia Católica. La película mostrará no sólo cómo ejerce el poder sino también sus misteriosas prácticas, como la autoflagelación y el lavado de cerebros. En la Argentina, un grupo de arrepentidos relata esas experiencias dolorosas. Y el Opus responde a medias.

 Por Rodolfo González Arzac

En El Código Da Vinci, Silas tiene la piel blanca co­mo un ángel pe­ro es un perfecto asesino. El malo de la novela de Dan Brown es, además, miembro numerario del Opus Dei. Y va derramando sangre por Europa, en nombre de Dios, obedeciendo el desig­nio de un obispo de la Obra. El éxito del libro cayó como un puñal entre los seguidores de Josemaría Escrivá de Balaguer, que siempre prefirieron el bajo perfil e hicieron de sus secretos uno de sus mandamientos. Pero, en poco tiempo, las cosas pue­den ponerse peor. La película basada en el libro ya está lista para estrenarse en el Festival de Cannes, en mayo, y ese mismo mes podría verse en todas las sa­las del mundo. La superproduc­ción de Sony-Columbia puede multiplicar la "mala fama" del grupo. En el Opus Dei lo saben. Y lo temen...

Al hilo de lo que escribía E.B.E. sobre la instrumentalización de las personas para la consecución de los fines opusianos condensada en ese punto del "catecismo", quiero compartir con vosotros algunas vivencias referentes a la presión ejercida por el opus hacia los chavales sobre todo hacia aquellos más influenciables, o que no tienen claro lo que quieren.

Hace unos años, un hermano mío recibió presiones severas (una comedura de tarro importante) con el objeto de que abandonara su idea de hacer económicas por la de estudiar filosofía, con el objeto de "recristianizar la sociedad", y etc, etc. Presiones que venían, claro, de su profesor de filosofía de COU, por supuesto numerario. Sin la intervención de mi padre ahora estaría comiéndose los mocos en un colegio de fomento. O en varios.

Ya he contado las múltiples presiones a que han estado sometidos este hermano mío para meterse a la ONG del opus -al final, lo consiguieron-, y mi hermana para que dejara su trabajo externo para dar clases en un colegio de fomento -al final, también lo consiguieron. Este ha sido un trabajo de varios años, durante la consolidación de su carrera -evitando que se consolidase-, para dirigirlos hacia lo fácil. Trabajar para el opus.

Ahora es mi hermano pequeño quien llega a casa diciendo que quiere estudiar ¡magisterio y psicopedagogía!. El problema no es la carrera, sino que esa idea ni se le había pasado por la cabeza hasta ahora, que ha pasado unos días "interno" en el club del opus. Supongo que necesitan más carnaza para fomento. Mis padres, claro, han puesto el grito en el cielo. Les está bien empleado.

Así es como el opus interfiere en la vocación profesional de las personas, dirigiéndola hacia sus intereses, cuando no aniquilándola. De no conseguirlo, posteriormente lo que se hace es dirigir a la persona hacia trabajos internos, o internos con la fachada de externos, véase la ONG o fomento. Les importa una mierda la felicidad o infelicidad de la persona. Sólo les preocupa sacar adelante lo que les pueda interesar. Si enfermas, etc, etc... Puerta.

¡¡Qué pena me da mi hermano pequeño!!. Si lo consiguen, cuando eche la vista atrás ya será demasiado tarde...

Este es mi testimonio... para quien le sirva.

Samurai

La familia

Ya casi nunca escribo pero sigo leyendo la Web con frecuencia. Estaba dudando si cambiar mi nick por el de “numerario albino” que va a estar más de moda. No me gustan los best-seller y éste tiene pinta de ser especialmente malo, y no pienso ver la película porque me da que tampoco me iba a gustar, pero me hace mucha gracia cómo se toman algunos lo de “El Código Da Vinci”.

Y ahora voy con el tema que hoy me hace escribir. Conversación telefónica:

Una hermana numeraria: “¿Te importaría que no fuera a tu boda? –me han dicho que te lo pregunte”.

Un hermano exnumerario desconcertado: “¿Perdón? Creo que no te he entendido bien”

Hermana: “Ya sabes, como somos una familia numerosa y pobre y no tenemos tiempo… el viaje…”

Hermano: “Si tan mal andáis el viaje te lo pago yo. Y si no vienes no te preocupes, me costará poco explicar a mi familia política qué es eso del Opus”.

Cada vez que oigo lo de “esa es su familia” refiriéndose al Opus Dei se me ponen los pelos como escarpias. Porque no lo dicen en plan metafórico sino que se lo creen de verdad. Hace unas semanas, hablando con mi madre (supernumeraria) de los “matrimonios entre homosexuales” salió lo de que la familia es algo natural y consta de madre, padre e hijos. Lo demás será lo que quieras menos una familia. Y ahí la pillé.

Y si el Opus Dei fuera una familia –que no lo es- en ningún caso sería una familia normal. En mi familia (bastante normalita) hablamos castellano corriente y no tenemos un idioma paralelo. Si nace un niño es que ha nacido, no que ha pitado. Si mi hijo trae un amigo a casa no está haciendo apostolado y a su amigo le llamamos Pedrito, no “un chico de San Rafael”. En mi familia se intenta educar en libertad porque creemos que Dios nos hizo libres y nos dio una inteligencia para discernir lo que está bien de lo que no lo está. Y a mi hijo de tres años no se me ocurre decirle que algo es como es o que hay que hacer algo porque yo soy más listo o soy un enviado de Dios, o porque me da la gana a mi o –peor- porque le da la gana a él aunque no se dé cuenta: le doy razones que entienda.

Y lo mismo me pasa en el mundo profesional: me sentiría inútil si mandara hacer a mis colaboradores (ahora queda feo lo de decir subordinados) algo y no supiera explicarles por qué hay que hacerlo.

Siguiendo con la de la familia: si queremos que la familia crezca no hacemos novenas y nos damos con las disciplinas o usamos el cilicio hasta para jugar al fútbol (¡ay!): hacemos cosas mucho más divertidas.

Y si un hijo tuyo se va de la familia no lo mandas al infierno y luego te cruzas con él por la calle y te cambias de acera. Y lo que te importa de tu hijo no es que se quede o que se vaya de algún sitio, sino que sea feliz. Eso de la felicidad (¿qué será?) depende de muchas cosas: de portarse bien, de los genes, de la química, de la suerte (o la Providencia). Lo que está en nuestra mano es intentar hacer las cosas bien (desde luego eso no consiste en hacer una serie de normas y seguir al pie de la letra las instrucciones de unos iluminados).

Saludos cariñosos a todos,

Eutimio

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