Recientemente ha sido aprobado por Francisco y publicada por la Penitenciaria Apostólica de la Santa Seda una nota sobre el fuero interno.

Destaco la siguiente frase: "Como evidencia de la confidencialidad especial otorgada a la dirección espiritual, considere la prohibición, sancionada por la ley, de pedir no solo la opinión del confesor, sino también la del director espiritual, con ocasión de la admisión a las órdenes sagradas o, viceversa, para el despido del seminario de candidatos al sacerdocio"

Fijaos hasta qué punto la Iglesia cuida el fuero interno y la conciencia de cada persona. 

A continuación copio la nota traducida del italiano con la herramienta de Google:

NOTA DE LA PENITENCIARÍA APOSTÓLICA SOBRE LA IMPORTANCIA DEL FORO INTERNO Y LA INVIOLABILIDAD DEL SELLO SACRAMENTAL

"Con la Encarnación, el Hijo de Dios se ha unido de cierta manera con cada hombre" [1] ; Con sus gestos y sus palabras, iluminó su dignidad más alta e inviolable; en sí mismo, muerto y resucitado, restauró la humanidad caída, venciendo la oscuridad del pecado y la muerte; a quienes creen en él les abrió la relación con su Padre; Con el derramamiento del Espíritu Santo, consagró a la Iglesia, una comunidad de creyentes, como su verdadero cuerpo y participó en su propio poder profético, real y sacerdotal, para que él estuviera en el mundo como la extensión de su propia presencia y misión, anunciando al hombres de todos los tiempos la verdad, guiándolos al esplendor de su luz, permitiendo que su vida sea verdaderamente tocada y transfigurada.

En esta época de la historia humana tan problemática, el creciente progreso tecnocientífico no parece corresponder a un desarrollo ético y social adecuado, sino más bien a una "involución" cultural y moral real que, olvidando a Dios, si no es hostil, se vuelve incapaz reconocer y respetar, en cada esfera y en cada nivel, las coordenadas esenciales de la existencia humana y, con ellas, de la vida misma de la Iglesia...

"Si el progreso técnico no corresponde al progreso en la formación ética del hombre, en el crecimiento del hombre interior [...], entonces no es progreso, sino una amenaza para el hombre y el mundo" [2]. También en el campo de las comunicaciones privadas y de los medios de comunicación, las "posibilidades técnicas" crecen fuera de proporción, pero no el amor por la verdad, el compromiso en su investigación, el sentido de responsabilidad ante Dios y los hombres; Se describe una preocupante desproporción entre los medios y la ética. La hipertrofia comunicativa parece volverse contra la verdad y, en consecuencia, contra Dios y contra el hombre; contra Jesucristo, Dios hizo al hombre, y la Iglesia, su presencia histórica y real.

Un cierto "ansia" de información se ha extendido en las últimas décadas, casi independientemente de su verdadera fiabilidad y oportunidad, hasta el punto de que el "mundo de la comunicación" parece querer "reemplazar" la realidad, tanto condicionando la percepción como manipulando su comprensión. . A partir de esta tendencia, que puede adoptar los rasgos perturbadores de la morbilidad, desafortunadamente la estructura eclesial en sí misma, que vive en el mundo y a veces asume los criterios, no es inmune. Incluso entre los creyentes, con frecuencia, se emplean energías preciosas en la búsqueda de "noticias", o "escándalos" reales, adecuados a la sensibilidad de cierta opinión pública, con metas y objetivos que ciertamente no pertenecen a la naturaleza andrica de la Iglesia. Todo esto en detrimento del anuncio del Evangelio a cada criatura y las necesidades de la misión. Debemos reconocer humildemente que a veces incluso las filas del clero, hasta las más altas jerarquías, están exentas de esta tendencia.

De hecho, invocando el juicio de la opinión pública como el último tribunal, la información de todo tipo se da a conocer con demasiada frecuencia, también en relación con las esferas más privadas y confidenciales, que inevitablemente tocan la vida de la Iglesia, inducen, o al menos favorecen, juicios imprudentes. dañar ilegal e irreparablemente la buena reputación de los demás, así como el derecho de toda persona a defender su intimidad (cf. can. 220 CIC). En este escenario, las palabras de San Pablo a los gálatas suenan particularmente actuales: "Para ustedes, hermanos, han sido llamados a la libertad. Siempre que esta libertad no se convierta en un pretexto para vivir según la carne [...]. Pero si se muerden y se devoran, al menos no se destruyan completamente "( Gal 5,13-15).

En este contexto, un cierto "prejuicio negativo" preocupante hacia la Iglesia Católica parece afirmarse, cuya existencia se presenta culturalmente y se re-comprende socialmente, por un lado, a la luz de las tensiones que pueden ocurrir dentro de la misma jerarquía y, por otro, a partir de los recientes escándalos de abuso, horriblemente perpetrados por algunos miembros del clero. Este prejuicio, ajeno a la verdadera naturaleza de la Iglesia, a su historia auténtica y a la incidencia real y beneficiosa que siempre ha tenido y tiene en la vida humana, a veces se traduce en el "reclamo" injustificable de que la Iglesia misma, en ciertos asuntos, llegar a conformar su propio orden legal a los sistemas civiles de los estados en los que se encuentra viviendo, como la única "garantía posible de corrección y rectitud".

Ante todo esto, la Penitenciaría Apostólica consideró apropiado intervenir, con esta Nota , para reafirmar la importancia y promover una mejor comprensión de esos conceptos, típicos de la comunicación eclesial y social, que hoy parecen haberse vuelto más ajenos a la opinión pública. y, a veces, a los mismos sistemas legales civiles: el sello sacramental, la confidencialidad inherente al foro extra sacramental interno, el secreto profesional, los criterios y los límites propios de cualquier otra comunicación.

1. Sello sacramental

Recientemente, hablando del sacramento de la Reconciliación, el Santo Padre Francisco él quería reafirmar lo indispensable y la indisponibilidad del sello sacramental: "La reconciliación en sí es un bien que la sabiduría de la Iglesia siempre ha salvaguardado con toda su fuerza moral y jurídica con el sello sacramental. Aunque no siempre es entendido por la mentalidad moderna, es indispensable para la santidad del sacramento y para la libertad de conciencia del penitente; que debe estar seguro, en cualquier momento, de que la conversación sacramental permanecerá en el secreto de la confesión, entre la propia conciencia que se abre a la gracia de Dios y la mediación necesaria del sacerdote. El sello sacramental es indispensable y ningún poder humano tiene jurisdicción, ni puede reclamarlo sobre él " [3] .

El secreto inviolable de la Confesión proviene directamente del derecho divino revelado y está arraigado en la naturaleza misma del sacramento, hasta el punto de no admitir ninguna excepción en la esfera eclesial, ni, menos aún, en la civil. De hecho, en la celebración del sacramento de la Reconciliación se encierra la esencia misma del cristianismo y la Iglesia: el Hijo de Dios se hizo hombre para salvarnos y decidió participar, como "herramienta necesaria" en esta obra de salvación, la Iglesia y, en ella, aquellos a quienes ha elegido, llamado y constituido como sus ministros.

Para expresar esta verdad, la Iglesia siempre ha enseñado que los sacerdotes, en la celebración de los sacramentos, actúan " en persona Christi capitis ", es decir, en la persona de Cristo, la cabeza: "Cristo nos permite usar su" yo ", hablamos en el El "yo" de Cristo, Cristo "tira de sí mismo" y nos permite unirnos, nos une con su "yo". [...] Es esta unión con su "yo" que se realiza en palabras de consagración. Incluso en el "te absuelvo", porque ninguno de nosotros podía absolverlo de los pecados, es el "yo" de Cristo, de Dios, quien solo puede absolver " [4] .

Todo penitente que humildemente va al sacerdote a confesar sus pecados, da testimonio del gran misterio de la Encarnación y la esencia sobrenatural de la Iglesia y del sacerdocio ministerial, a través del cual Cristo Resucitado se encuentra con los hombres, toca sacramentalmente, es decir, realmente - Su vida y los salva. Por esta razón, la defensa del sello sacramental por parte del confesor, si es necesario usque ad sanguinis effusionem , representa no solo un acto de "lealtad" obediente hacia el penitente, sino mucho más: un testimonio necesario - un "martirio" - dado directamente a la unicidad y universalidad salvífica de Cristo y la Iglesia [5] .

La materia del sello está actualmente expuesta y regulada por cann. 983-984 y 1388, § 1 del CIC y del can. 1456 del CCEO, así como del n. 1467 del Catecismo de la Iglesia Católica , donde se afirma significativamente que la Iglesia "establece", en virtud de su propia autoridad, sino que "declara", es decir, reconoce como un dato irreductible, que se deriva precisamente de la santidad del sacramento instituido por Cristo - "que todo sacerdote que escucha confesiones está obligado, bajo penas muy severas, a guardar un secreto absoluto sobre los pecados que sus penitentes le confesaron".

Al confesor nunca se le permite, por ningún motivo, "traicionar al penitente con palabras o de ninguna otra manera" (can. 983, § 1 CIC), así como "984 § 1. Está terminantemente prohibido al confesor hacer uso, con perjuicio del penitente, de los conocimientos adquiridos en la confesión, aunque no haya peligro alguno de revelación." (can. 984, § 1 CIC). La doctrina también ayudó a especificar más el contenido del sello sacramental, que incluye "todos los pecados del penitente y de otros conocidos por la confesión del penitente, tanto mortal como venial, tanto oculta como pública, tal como se manifiesta para absolución y por lo tanto conocida por el confesor en virtud de la ciencia sacramental " [6]. El sello sacramental, por lo tanto, se refiere a todo lo que el penitente ha acusado, incluso en el caso de que el confesor no otorgue la absolución: si la confesión es inválida o por alguna razón no se otorga la absolución, sin embargo, el sello debe ser mantenido.

El sacerdote, de hecho, se da cuenta de los pecados del penitente " non ut homo, sed ut Deus, no como hombre, sino como Dios" [7], hasta el punto de que simplemente "no sabe" lo que le dijeron durante la confesión, porque no lo escuchó como hombre sino, precisamente, en nombre de Dios. El confesor también podría "jurar" , sin perjuicio de su conciencia, para "no saber" lo que sabe solo como ministro de Dios. Debido a su naturaleza peculiar, el sello sacramental logra obligar al confesor también "internamente", hasta el punto de que tiene prohibido recordar confesión voluntaria y está obligado a suprimir cualquier recuerdo involuntario de la misma. El secreto derivado del sello también lo tienen quienes, de alguna manera, se han dado cuenta de los pecados de confesión: "El intérprete, si lo hay, debe observar el secreto

La prohibición absoluta impuesta por el sello sacramental es evitar que el sacerdote haga saber el contenido de la confesión con el mismo penitente, fuera del sacramento, "excepto explícito, y mucho mejor si no se requiere, el consentimiento del penitente" [8] . Por lo tanto, el sello va más allá de la disponibilidad del penitente, quien, una vez que se celebra el sacramento, no tiene el poder de relevar al confesor de la obligación de secreto, porque este deber proviene directamente de Dios.

La defensa del sello sacramental y la santidad de la confesión nunca pueden constituir alguna forma de connivencia con el mal, por el contrario, representan el único antídoto verdadero contra el mal que amenaza al hombre y al mundo entero; son la posibilidad real de rendirse al amor de Dios, de dejarse convertir y transformar por este amor, aprendiendo a corresponder concretamente en la vida de uno. En presencia de pecados que integran delitos, nunca está permitido colocar al penitente, como condición para la absolución, la obligación de establecerse para la justicia civil, en virtud del principio natural, incorporado en cada orden, según el cual « nemo tenetur se detegere». Al mismo tiempo, sin embargo, pertenece a la misma "estructura" del sacramento de la Reconciliación, como condición para su validez, sincero arrepentimiento, junto con la firme intención de enmendar y no reiterar el mal cometido. Si un penitente está presente y ha sido víctima del mal de otros, será responsabilidad del confesor instruirlo sobre sus derechos, así como sobre los instrumentos jurídicos concretos que debe utilizar para denunciar el hecho en un foro civil y / o eclesiástico e invocar su justicia.

Cualquier acción política o iniciativa legislativa dirigida a "forzar" la inviolabilidad del sello sacramental constituiría un delito inaceptable contra las libertas Ecclesiae, que no recibe su legitimidad de los Estados individuales, sino de Dios; también constituiría una violación de la libertad religiosa, legalmente fundamental para todas las demás libertades, incluida la libertad de conciencia de ciudadanos individuales, tanto penitentes como confesores. Romper el sello equivaldría a violar al pobre que está en el pecador.

2. Foro extra sacramental interno y dirección espiritual.

El llamado "foro interno extra sacramental", siempre oculto, pero externo al sacramento de la Penitencia, pertenece a la esfera jurídico-moral del foro interno. En ella también la Iglesia ejerce su misión y poder de salvación: no perdonando pecados, sino otorgando gracias, rompiendo restricciones legales (como las censuras) y cuidando todo lo relacionado con la santificación de las almas y, por lo tanto, la esfera adecuada. , íntimo y personal de cada creyente.

Al foro interno extra sacramental pertenece, en particular, la dirección espiritual, en la cual el fiel individual confía su propio camino de conversión y santificación a un sacerdote específico, consagrado o laico.

El sacerdote ejerce este ministerio en virtud de la misión que tiene de representar a Cristo, que le confiere el sacramento del Orden y ejerce en la comunión jerárquica de la Iglesia, a través de la llamada tria munera: la tarea de enseñar, de santificar y gobernar. Los laicos en virtud del sacerdocio bautismal y el don del Espíritu Santo.

En la dirección espiritual, el creyente abre libremente el secreto de su conciencia al director / compañero espiritual, para ser orientado y apoyado en escuchar y cumplir la voluntad de Dios.

También esta área en particular, por lo tanto, exige un cierto secreto ad extra , inherente al contenido de las entrevistas espirituales y derivado del derecho de cada persona a respetar su propia intimidad (cf. can. 220 CIC). Aunque de una manera meramente "análoga" a lo que sucede en el sacramento de la confesión, el director espiritual se pone al lado de la conciencia del creyente individual en virtud de su relación "especial" con Cristo, que se deriva de la santidad de la vida y, si clérigo - del mismo orden sagrado recibido.

Como evidencia de la confidencialidad especial otorgada a la dirección espiritual, considere la prohibición, sancionada por la ley, de pedir no solo la opinión del confesor, sino también la del director espiritual, con ocasión de la admisión a las órdenes sagradas o, viceversa, para el despido del seminario de candidatos al sacerdocio (cf. can. 240, § 2 CIC; can. 339, § 2 CCEO). Del mismo modo, la instrucción de Sanctorum Mater de 2007, sobre la realización de investigaciones diocesanas o eparquiales en las Causas de los Santos, prohíbe admitir no solo confesores para proteger el sello sacramental, sino también los directores espirituales del Siervo de Dios, también por todo lo que han aprendido en el foro de conciencia, por confesión sacramental [9] .

Esta confidencialidad necesaria será tanto más "natural" para el director espiritual, cuanto más aprenderá a reconocer y "conmoverse" ante el misterio de la libertad de los fieles que, a través de él, se vuelven a Cristo; El director espiritual debe concebir su propia misión y su propia vida exclusivamente ante Dios, al servicio de su gloria, para el bien de la persona, de la Iglesia y para la salvación del mundo entero.

3. Secretos y otros límites de comunicación.

De una naturaleza diferente al ámbito del foro interno, sacramental y extra sacramental, son las confidencias hechas bajo el sello del secreto, así como los llamados "secretos profesionales", de los cuales las categorías particulares de personas están en posesión, tanto en la sociedad civil como en la sociedad civil. en la estructura eclesial, en virtud de una oficina especial realizada por ellos para individuos o para la comunidad.

Tales secretos, en virtud de la ley natural, siempre deben ser preservados ", excepto que el Catecismo de la Iglesia Católica establece en n. 2491 - los casos excepcionales en los que la custodia del secreto debe causar a quienes confían en ellos, a quienes se les separa, oa terceros, daños muy graves y evitables solo a través de la revelación de la verdad ».

Un caso especial de secreto es el del "secreto pontificio", que se vincula bajo el juramento relacionado con el ejercicio de ciertos cargos al servicio de la Sede Apostólica. Si el juramento del secreto siempre vincula al coram Deo que lo emitió, el juramento conectado al "secreto pontificio" tiene como razón fundamental el bien público de la Iglesia y el salus animarum . Presupone que este bien son los requisitos mismos de salus animarum, incluido, por lo tanto, el uso de información que no está incluida en el sello, puede y debe ser interpretada correctamente solo por la Sede Apostólica, en la persona del Romano Pontífice, a quien Cristo el Señor constituyó y colocó como el principio y fundamento visible de la unidad de fe y de la comunión de toda la Iglesia [10] .

En cuanto a las otras áreas de comunicación, tanto públicas como privadas, en todas sus formas y expresiones, la sabiduría de la Iglesia siempre ha indicado como criterio fundamental la "regla de oro" pronunciada por el Señor e informada en el Evangelio de Lucas: "¿Qué? quieres que los hombres te hagan, tú también lo haces a ellos "( Lc 6:31). De esta manera, en la comunicación de la verdad como en silencio con respecto a ella, cuando el interlocutor no tenía derecho a saberlo, siempre es necesario conformar su vida al precepto del amor fraterno, teniendo el bien y la seguridad de los demás ante sus ojos, respeto por la vida privada y el bien común [11] .

Como un deber particular de comunicar la verdad, dictada por la caridad fraterna, uno no puede dejar de mencionar la "corrección fraterna", en sus diversos grados, enseñada por el Señor. Sigue siendo el horizonte de referencia, cuando sea necesario y de acuerdo con lo que las circunstancias concretas permitan y requieran: "Si tu hermano comete una falta en tu contra, ve y amonesta a él entre tú y él solo; si él te escucha, te habrás ganado a tu hermano; Si no escucha, lleve a una o dos personas más, porque todo se resuelve con la palabra de dos o tres testigos . Si no los escucha, dígaselo a la comunidad "( Mt 18,15-17).

En un momento de comunicación masiva, en el que toda la información se "quema" y con ella, desafortunadamente, también es parte de la vida de las personas, es necesario volver a aprender el poder del habla, su poder constructivo, pero también su potencial destructivo; debemos estar atentos para que nadie pueda violar el sello sacramental y la confidencialidad necesaria relacionada con el ejercicio del ministerio eclesial siempre esté celosamente guardada, teniendo como único horizonte la verdad y el bien integral de las personas.

Invoquemos del Espíritu Santo, para toda la Iglesia, un amor ardiente por la verdad en cada área y circunstancia de la vida; la capacidad de protegerlo integralmente en la proclamación del Evangelio a cada criatura, la disposición al martirio para defender la inviolabilidad del sello sacramental, así como la prudencia y sabiduría necesarias para evitar cualquier uso instrumental y erróneo de esa información propia de la vida privada y social. y eclesial, que puede convertirse en una ofensa contra la dignidad de la persona y la Verdad misma, que siempre es Cristo, Señor y Cabeza de la Iglesia.

En la celosa custodia del sello sacramental y la discreción necesaria vinculada al foro extra sacramental interno y a los otros actos del ministerio, una síntesis particular brilla entre las dimensiones petrina y mariana en la Iglesia.

Con Pedro, la novia de Cristo guarda, hasta el final de la historia, el ministerio institucional del "poder de las llaves"; Al igual que María Santísima, la Iglesia conserva "todas estas cosas en su corazón" ( Lc 2,51b), sabiendo que en ellas se reverbera la luz que ilumina a cada hombre y que, en el espacio sagrado entre la conciencia personal y Dios, debe ser preservada. , defendido y vigilado.

El Sumo Pontífice Francesco, el 21 de junio de 2019, aprobó la presente Nota y ordenó su publicación.

Dado en Roma, desde la sede de la Penitenciaría Apostólica, el 29 de junio, año del Señor 2019, sobre la solemnidad de los santos Pedro y Pablo, Apóstoles.

Mauro Card. Piacenza Penitenciaría Mayor

Mons. Krzysztof Nykiel Regente

[1] Concilio Ecuménico Vaticano II , Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo Gaudium et Spes (7 de diciembre de 1965), n. 22.

[2] Benedicto XVI , Carta Encíclica Spe Salvi (30 de noviembre de 2007), n. 22.

[3] Francisco , Discurso a los participantes en el XXX Curso sobre el Foro Interno organizado por la Penitenciaría Apostólica (29 de marzo de 2019).

[4] Benedicto XVI , Coloquio con los sacerdotes (10 de junio de 2010).

[5] Cfr. Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus sobre la singularidad y universalidad salvífica de Jesucristo y la Iglesia (6 de agosto de 2000).

[6] V. De Paolis - D. Cito, Sanciones en la Iglesia. Comentario sobre el Código de Derecho Canónico. Libro VI , Ciudad del Vaticano, Urbaniana University Press, 2000, p. 345.

[7] Tomás de Aquino, Summa Theologiae , Supl. , 11, 1, ad 2.

[8] Juan Pablo II , Exhortación apostólica post-sinodal Reconciliatio et Paenitentia (2 de diciembre de 1984), n. 31

[9] Cfr. Congregación para las Causas de los Santos , Sanctorum Mater . Instrucción para realizar investigaciones diocesanas o eparquiales sobre las causas de los santos (17 de mayo de 2007), art. 101, § 2.

[10]  Cfr. Segundo Concilio Ecuménico Vaticano , Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium (21 de noviembre de 1964), n. 18.

[11]  Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2489.