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Opuslibros: 125. Iglesia y Opus Dei

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 Correos: Comentarios a varios artículos del pasado 8 de marzo.- Fellow

125. Iglesia y Opus Dei
fellow :

Acabo de leer los artículos del miércoles 8 de marzo y quiero compartir mis reflexiones y preguntas.

 

Después de leer el testimonio de Maria MR “Mentiras y engaños” me he preguntado. ¿Son válidos los pitajes en esas condiciones, en las que una no sabe nada de lo que se compromete? Si se tratara de un matrimonio, sería una causa de nulidad matrimonial, que da un tribunal eclesiástico. Veo que muchos escriben en Opuslibros diciendo que les han echado (pitaje válido y posterior carta de renuncia que es aceptada por el prelado o a iniciativa de la institución), pero nadie ha dicho que se le haya declarado la nulidad de su aspirantado-oblación. ¿Existe la nulidad y un proceso interno en el Opus? ¿Se podría tramitar ante un tribunal externo y objetivo, como el eclesiástico? ¿Por qué no se habla de la nulidad, no interesa o no está regulada en el derecho del opus dei y si lo está, por qué motivos sería nulo? Gran parte de los casos que he leído en Opuslibros, con prepitajes o pitajes a los 15 años, forzados o con presión, con ocultación del pitaje y sin conocimiento de los compromisos son, claramente, nulos y todo lo que ha venido después es una apariencia que no responde a la realidad: ante Dios, ante la Iglesia y ante la conciencia no han existido esos pseudocompromisos, aunque ante la institución opus dei sea un vínculo perfecto y perpetuo. A lo mejor eso consuela a algunos que dejaron el opus: no dejaron de ser lo que eran, sino que nunca fueron lo que aparentaron ser o lo que otros quisieron que se aparentara ser.

 

En el escrito de Zartan, “El futuro ya pasó”, he leído la interpretación que hace de los puntos 14 y 15 de la Carta del prelado del 14 de febrero. Sostiene que algo está cambiando en el opus dei.

 

Punto 14. ...“Para esto, es necesario reforzar, del modo oportuno en cada caso, la relación con personas de otras instituciones y realidades de la Iglesia, superar posibles malentendidos y encomendar al Señor las iniciativas promovidas por otros, viviendo la humildad colectiva.”

Punto 15. ...”Será bueno seguir aprovechando las oportunidades de animar a algunos fieles de la Prelatura, Cooperadores y gente joven, a ofrecerse a colaborar, con plena libertad y responsabilidad personales, en catequesis, cursos prematrimoniales, labores sociales en las parroquias u otros lugares que lo necesiten, siempre que se trate de servicios acordes con su condición secular y mentalidad laical”.

 

Pienso que cambió de lenguaje, sí; pero no sé si de fondo, creo que no. Hay tantas digresiones, matizaciones, cortapisas, condiciones, ajustes... que complican lo simple, para variar, haciendo que el principio general se convierta en una excepción que casi nunca se va a dar (sólo la nume rara se dedicará a lo externo, bajo supervisión y para obtener un rédito institucional, aunque el texto parezca decir otra cosa). ¿Por qué tienen esa habilidad para no confiar en los demás ni fiarse de lo ajeno? ¿Por qué la coletilla "siempre que se trate de servicios acordes con su condición secular y mentalidad laical"?. Las parroquias son, por antonomasia, seculares y no con la "particularidad" de la condición secular y mentalidad laical con el que algunos grupos, entre ellos el opus, adjetivizan dicha condición general conforme a su condición particular. Las parroquias no necesitan el permiso ni el perdón del opus dei para ser seculares y laicas. ¿No es secular ni laico que los y las monaguillos y monaguillas vistan túnica blanca? ¿No visten los numes de riguroso blanco cuando ayudan en Misa en Cavabianca y en Aralar y no son clérigos?

 

Por curiosidad acabo de entrar en varias páginas que informan del Seminario interno de la prelatura, Aralar, y en todas ellas se da una información incompleta, que lleva al engaño en el lector. Supongo que son restricciones mentales:

 

"Son objetivos del Colegio Mayor: Promover en los colegiales el sentido comunitario de la convivencia en orden a su formación integral: humana, cívica, social y ética. Suscitar en los colegiales el espíritu de responsabilidad, especialmente a través del estudio y de la participación en las actividades. Animar para que, de una manera activa, se integre el universitario en el entorno social en el que se desenvuelve. Procurar que arraigue sólidamente en los colegiales el espíritu de libertad y disciplina, austeridad, amor al trabajo y solidaridad".

 

No he encontrado información sobre el Colegio Mayor Iturgoyen, en el que se forman sacerdotes los agregados del opus dei.

 

Fellow


Publicado el Lunes, 13 marzo 2017
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 Correos: La insignificancia de Escrivá para la Iglesia.- Le Plumitive

125. Iglesia y Opus Dei
LePlumitive :

En la última carta, con las conclusiones del congreso electivo el Prelado escribió:

 

“El Congreso invita a proseguir la publicación y la difusión de las obras completas de san Josemaría y el correspondiente trabajo de investigación histórica, para el bien de la Iglesia y de las almas. Concretamente, se sugiere desarrollar aún más, desde perspectivas diversas (académica, teológica, sociológica, espiritual, entre otras) ese aspecto central del mensaje de san Josemaría que es el trabajo de los hijos de Dios como quicio de la santidad y ámbito natural del apostolado, con tantas consecuencias para la Iglesia y para la sociedad.”

 

Pero, lo de “con tantas consecuencias para la iglesia” y el “para el bien de Iglesia” no corresponde a la realidad.

 

Es sabido que Escrivá no es citado ni una vez en el catecismo de la Iglesia católica, de 1992, ni en el compendio, de 2005, ni en el Youcat de 2011 ni ahora, en el DOCAT, sobre la doctrina social de la Iglesia, sobre el trabajo, de 2016, que es la última gran publicación de la Iglesia Católica.

 

Al contrario de lo que escribe Ocariz, en casa la gente cree que el mensaje de Escrivá casi a los 100 años de su fundación, no es para nada considerado en la Iglesia del siglo XXI, aunque tenga su lugar en la historia (mas por su polémicas y contradicciones).

 

Son 87 los autores citados, siendo que además de Papas y grandes santos como Agostinho, Aquino, Ambrosio de Milan, Loyola, Clemente de Alexandria, tiene personajes como Kant, Levinas, Mandela, Bourdieu, Warren Buffet, Montesquieu, Roosevelt, Nietzche, Desmond Tutu, Bruce Willis y Max Weber, entre muchos otros.

 

Pero Escrivá, sus escritos y su mensaje, en particular sobre el trabajo y su santificación, nada de nada...

 

Es para que Prelatura medite y tal vez deba creer menos en sí y en su fundador.

 

Abrazos

 

Le Plumitive


Publicado el Lunes, 13 marzo 2017
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 Correos: El Papa reorienta la pastoral fijada por el Congreso del Opus Dei.- Orange

125. Iglesia y Opus Dei
Orange :

En un comunicado de la web oficial del Opus Dei se describe muy sucintamente -se podría intuir que con cierta "frialdad"-, la primera audiencia que el Papa ha concedido al nuevo Prelado del Opus Dei, a la que acudió con el Vicario General, el 3 de Marzo de 2017. Aparte de los consabidos e inevitables comentarios protocolarios, se puede leer: "... Mons. Ocáriz...  le ilustró (al Papa), sobre las prioridades pastorales que el Congreso ha definido para los próximos años: familia, juventud y sensibilidad activa por las personas más necesitadas... El Papa Francisco... animó al Prelado a dar prioridad a una “periferia”: las clases medias y el mundo profesional e intelectual que se encuentran alejados de Dios."

Es decir, que el Prelado se dedicó a "ilustrar" al Papa (como si el Papa no estuviera suficientemente "ilustrado"), sobre las tres prioridades pastorales que ha marcado el Congreso del Opus Dei para los próximos años y que son: 1) La familia. Esta es una prioridad amplísima, sobre la que cabría desarrollar una gran variedad de actividades pastorales. Es una vaguedad sin concretar. 2) La juventud. Pasa como con el punto 1: otra vaguedad sin concretar. 3) "sensibilidad activa por las personas más necesitadas". Esta prioridad pastoral es curiosa. Puede dar a entender que hasta ahora en la Obra no había sensibilidad por las personas más necesitadas, o si la había, estaba en cierto modo "inactiva", o vaya usted a saber lo que había en las cabezas de los congresistas. Lo cierto es que constituye otra vaguedad inconcreta como las dos anteriores.

Las tres prioridades pastorales marcadas por el Congreso son de suyo buenas y admirables. Pero pertenecen al acerbo común de toda la Iglesia (como es natural, todas las organizaciones de la Iglesia están por el bien de la familia, de la juventud y de los más necesitados, faltaría más); no son especificas del espíritu y el carisma propios del Opus Dei, que es el marco dentro del cual el Congreso debe definirse.

A la vista de esto, la respuesta del Papa parece totalmente lógica, razonable y llena de sentido común: anima al Prelado a dirigir la pastoral hacia lo que él llama "la periferia de las clases medias y el mundo profesional e intelectual, que se encuentran alejados de Dios". En resumen, que el Papa le dice al Prelado del Opus Dei que su pastoral debe dirigirse PRIORITARIAMENTE a lo que es propio del espíritu del Opus Dei y no a las generalidades inconcretas emanadas del Congreso. Así que, queridos Mons. Ocariz, y Mons. Fazio:el Papa les ha mandado a hacer los deberes. Les toca a vds. aplicarse a ellos y quizás guardar en un cajón las vaporosas e inconcretas actas del Congreso.

Orange


Publicado el Miércoles, 08 marzo 2017
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 Tus escritos: Confesiones de un cardenal.- Ana Azanza

125. Iglesia y Opus Dei
Ana Azanza :

Estimados amigos:

Me ha alegrado que al fin un periodista de un medio con audiencia haya osado ponerse en contacto con algunos de nosotros y dar curso a nuestros propósitos. Después de tanto tiempo y tantas y tan interesantes cosas que contar. Así que felicidades a todos por este logro, vamos saliendo del anonimato.

Me han indicado estas páginas de un libro que tiene ya una decena de años pero que estimo altamente interesantes para la página por lo cual las he traducido y las envío para su publicación en opuslibros.

Hay muchos comentarios posibles a las palabras del cardenal anónimo en relación al Opus Dei, confirma que existen altos dignatarios eclesiásticos conscientes de las "derivas" de esta institución y otras similares. Y confirma que fue muy difícil que Juan Pablo II prestara oídos a nuestras quejas. Más bien no hizo ni caso. Yo sigo manteniendo que creo poder asegurar, quizás en Italia más cerca del Vaticano lo tienen claro, que JPII fue la opción del Opus Dei en el Cónclave de 1978, lo llevaban preparando desde tiempo atrás. Y no fue casualidad que saliera elegido un Papa tan joven que ha durado más de 25 años.

El cardenal no se moja dando los nombres de obispos y cardenales que sin ser del Opus Dei apoyan al Opus Dei, y eso sería lo interesante. Tampoco da los nombres de los que han prohibido algunas de estas instituciones controvertidas en sus diócesis. 

Me parecen fundamentales las comparaciones que realiza al final entre las grandes Órdenes religiosas del pasado a las que Opus Dei quiere emular y sustituir. Las acusaciones de que en Opus Dei y "movimientos" asimilados la autoridad se ejerce de modo indiscriminado son graves y muy certeras. 

De hecho si nos fijamos bien todo lo que nos decían se reducía a una sola virtud: obediencia ciega. La fe se confundía con la obediencia, la "visión sobrenatural" significaba obedecer, la disponibilidad total era obediencia, la "pobreza" modus operis dei consistía en un modo más de sometimiento así como el celibato. Y no digamos la salvaje sinceridad. Obediencia, Obediencia, Obediencia y serás santo, cuanto más ciegamente mejor. Una renuncia total al hecho de ser persona.

Después de tantos favores como JP II dispensó al Opus Dei es normal que organizaran la campaña de "santidad exprés" para él. Lo han conseguido, es como la tuerca y contratuerca que buscaban para su asentamiento en la iglesia, el Papa que nos lo dio todo es santo. Bueno, ya si eso... somos muchos los testigos que tenemos serios motivos para dudar bastante de dicha canonización exprés que revela inseguridad y además no es justa. 

Me encantaría leer el resto del libro para aprender más de las revelaciones de este anónimo cardenal.

Saludos

Ana Azanza

 Confesiones de un cardenal  


Publicado el Lunes, 06 marzo 2017
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 Tus escritos: Hacia una nueva etapa.- Thelonius Monk

125. Iglesia y Opus Dei
Thelonius Monk :

HACIA UNA NUEVA ETAPA

Con el fallecimiento de Mons. Echevarría se cerró una etapa en el Opus. Concluyó el ciclo de gobernantes designados por Escrivá. Su paternalismo ha desaparecido en forma definitiva aunque no el de la institución.

Desde que abandoné la organización han pasado varios años. Todos ellos los viví bajo el poder de Escrivá, de Del Portillo y de Echevarría. Utilizo dicha expresión porque, con el decurso del tiempo, considero que el Opus es fundamentalmente una construcción de poder tanto temporal como eclesial.

De modo que a continuación me limitaré a dar una percepción a trazo grueso del gobierno de cada uno de ellos…


Publicado el Jueves, 16 febrero 2017
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 Correos: Sobre las preguntas de Veritas.- Haenobarbo

125. Iglesia y Opus Dei
haenobarbo :

Veritas: las abadesas mitradas también llevaban mitra, báculo, cruz pectoral y anillo, como signo de su jurisdicción y no eran obispos. Los abades, prelados en sus monasterios también los llevan, y las modernas abadesas como la de Las Huelgas, llevan anillo, cruz pectoral y báculo, siempre como signo de su jurisdicción como preladas de sus monasterios. El prelado del Opus Dei los lleva con el mismo sentido: son símbolo de jurisdicción, aunque sea la acotadísima jurisdicción del prelado del Opus Dei.

 

No era y aún no es obispo. Del Portillo también usó de esos signos y del hábito coral, cuando lo nombraron prelado y antes de ser obispo.

 

De todos modos, me temo que también hay en todo esto un poco el ánimo de confundir y presionar.

 

Haenobarbo


Publicado el Miércoles, 01 febrero 2017
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 Tus escritos: Nuestro hijo ha sido humillado, agredido y despreciado.- Aloevera

125. Iglesia y Opus Dei
aloevera :

Publicado en Eldiario.es

El padre de la víctima de abusos en un colegio del Opus: "Nuestro hijo ha sido humillado, agredido y despreciado"

*Juan Cuatrecasas, padre de Asier, víctima de los abusos sexuales de un profesor en Bilbao, denuncia la actitud "tramposa, negligente y mentirosa" del centro.

*"Pueden tener por seguro los señores del colegio Gaztelueta que vamos a llegar hasta el fondo de esta historia, caiga quien caiga", dice tras la apertura del juicio contra el presunto abusador de su hijo.

*"El Opus ha estado desaparecido y sin dar la cara. La actitud de la Iglesia española ha sido de total abandono"

Jesús Bastante 24/01/2017

"Nosotros somos los bastones de nuestro hijo, él sí que fue y es un valiente. Su valor nos sirve de ejemplo para no cesar en la denuncia y en la lucha, y pueden tener por seguro los señores del colegio Gaztelueta que vamos a llegar hasta el fondo de esta historia, caiga quien caiga". Quien así habla es Juan Cuatrecasas, padre de Asier (nombre falso), el chico presuntamente víctima de abusos sexuales por parte de un profesor del centro del Opus Dei en Bilbao.

En esta entrevista, después de que la Audiencia Provincial de Bilbao haya decidido abrir auto de procesamiento contra el docente por "un delito continuado de abuso sexual"   entre 2008 a 2010 –cuando Asier tenía 12 y 13 años– este padre coraje denuncia la actitud del colegio y del Opus Dei y el abandono de la Iglesia.

¿Cómo está Asier? ¿Hasta qué punto está informado del caso?

Su estado incluye pesadillas constantes, ansiedad, incapacidad de concentración para seguir un ritmo regular en los estudios, angustias y una fobia a las aulas y a una sociabilidad normalizada. Es terrible el daño que estos lacerantes episodios provoca en estas víctimas. Sigue el caso siempre mediando las pautas del facultativo psiquiatra que le atiende. 

¿Qué siente un padre cuando sabe que su hijo ha sufrido abusos? 

Un dolor terrible, una rabia contenida y una sensación de que una de las personas que más quieres y por la que darías la vida ha sido agredido, humillado, violentado. Esa sensación es muy dolorosa, de hecho yo mismo he tenido que medicarme en varias ocasiones, al igual que mi mujer, porque los episodios de ansiedad en mi caso y durante todos estos años, han sido constantes.

¿Cómo se enteró de los abusos?

Para mi hijo, todo empezó durante los cursos 2008/09 y 2009/10. Durante seis años más su relato se ha ido engrosando con detalles y más detalles. Al contrario de lo que piensan en ese colegio del Opus Dei, una víctima de estas aberraciones no cuenta su tragedia en una sola sesión. Su relato es estremecedor, no solo por los detalles, sino también por lo prolongado en el tiempo del mismo.

En cualquier caso, damos gracias a Dios por el hecho de que comenzara a contar en aquel 2011 todo esto, porque hay mucha gente que se va con el secreto a la tumba y en otros muchos casos, terminan en el suicidio. Es muy importante para nosotros que nuestro hijo nos haya transmitido su dolor, haya roto su silencio, porque demuestra mucho valor y una entereza digna de aplauso.

¿Cuál ha sido la actitud del colegio (que está en Leioa, Bizkaia) y del Opus Dei?

La conducta del colegio y de sus responsables, tanto dirección como consejo de administración, ha sido tramposa, negligente, en más de una ocasión mentirosa y desde luego carente de los valores mínimos que pueden presuponérsele a un colegio de perfil católico.

Siempre han recurrido al famoso crucifijo de cristal, a esa frialdad que caracteriza a la Obra en muchos de sus comportamientos. Yo añadiría que además de cristal, el crucifijo es de hielo polar. Insustanciales, inhumanos y sin un ápice de vergüenza, porque además han echado mano de la asquerosa calumnia hacia mí y hacia mi mujer, algo que jamás perdonaremos. 

En cuanto al Opus solo puedo decir que en todo momento ha estado desaparecido, sin dar la cara, republicando una y otra vez los comunicados del colegio, e intuyo y afirmo sin rubor que realizando sus legendarias maniobras orquestales en la oscuridad. Tapar, ocultar, el polvo debajo de la alfombra.

El Papa les escribió y anunció una investigación que se cerró en falso. ¿Han vuelto a tener algún contacto con Francisco? 

No. Francisco, desde aquella esperanzadora y pastoral comunicación por escrito, no ha vuelto a dar señales de vida. Con todas las pruebas que hay en el presente encima de la mesa, con esos informes periciales psiquiátricos del juzgado que dan plena fiabilidad al relato de mi hijo, la última expresión vaticana que llegó firmada por Monseñor Ladaria, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en la que se pedía reponer el buen nombre del profesor es a estas alturas una ofensa para mi hijo que debe ser reparada con carácter de urgencia. Al menos si la Iglesia oficial quiere estar a la altura de la misericordia que predica. El silencio está victimizando doble a mi hijo una vez más. 

¿Cuál ha sido la actitud de la Iglesia española, del obispo de Bilbao y de la propia Conferencia Episcopal? 

De total abandono. En concreto hemos echado en falta mayor cercanía del obispo Iceta, que en esta historia sabemos que ha mantenido alguna reunión con miembros del colegio Gaztelueta, y sin embargo con nosotros, sabiendo nuestra tragedia, jamás hizo un solo atisbo de acercamiento. También me gustaría que Gonzalo Landaburu (representante del Opus), repitiera en voz alta y delante de los medios lo que tiempo atrás me dijo en voz baja y al oído saliendo del Hotel Ercilla de Bilbao: "Por mi parte, ya podéis perdonar por todo el daño que os hemos hecho". En cuanto a la Conferencia Episcopal, su presencia en el caso Gaztelueta se puede catalogar de nula, deficiente y en algún caso incluso incoherente.

¿Qué esperan del juicio? ¿Y del colegio Gaztelueta o del Opus Dei?

Esperamos una sentencia firme condenatoria. Esperamos justicia y reconocimiento público y expreso de una víctima, nuestro querido hijo, y de todas y cada una de las víctimas que por desgracia existen en muy alto número. También un resarcimiento moral mediando una petición de perdón, pública y sincera. Es algo que hemos pedido desde el minuto uno y que aún estamos esperando.

No vamos a cesar en nuestra petición, pase lo que pase y caiga quien caiga. Hasta el final y a fondo. Nuestro hijo es nuestro tesoro, su madre ha sufrido muchísimo, yo también, pero él ha sido humillado, agredido y despreciado una y otra vez de un modo inmisericorde. Esto no puede, no debe quedar así. Exigimos desde aquí ese reconocimiento por parte no solo de Gaztelueta, sino de todas las instituciones que han dedicado su tiempo a doble victimizar a mi hijo, como Opus Dei, Iglesia católica, Conferencia Episcopal y por supuesto, por parte también de un sector cobarde de la clase política española y de la judicatura. Ellos saben a quiénes me refiero.


Publicado el Miércoles, 25 enero 2017
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 Correos: Recomiendo la relectura de un escrito.- Aloevera

125. Iglesia y Opus Dei
aloevera :

Recomiendo releer el escrito de Pinsapo titulado "Continuador del Sucesor: Balance final", dado que el tema está de actualidad ante la próxima elección del sustituto de Echevarría.

Saludos

Aloevera


Publicado el Viernes, 20 enero 2017
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 Correos: El prelado NO necesita ser obispo para cumplir sus funciones.- Haenobarbo

125. Iglesia y Opus Dei
haenobarbo :

Estimado nempedronempaulo:  estoy absolutamente de acuerdo contigo en todo lo que has escrito.  Sin duda las diferencias de idiomas pueden ser la causa de no haberme explicado bien.

El Papa no está en absoluto obligado a hacer obispo al nuevo prelado.  El prelado del opus dei, para cumplir sus funciones de tal NO necesita en absoluto ser obispo. Los dos anteriores prelados del Opus Dei, nombrados obispos por el Papa NO eran obispos del Opus Dei, eran obispos de circunscripciones eclesiásticas territoriales, que alguna vez existieron y que ya no existen en la práctica: eran Obispos Titulares, a quienes el Papa confirió el orden episcopal porque le dio la gana, no porque debía hacerlo.

Las Prelaturas Personales, no forman parte de la estructura jerárquica de la Iglesia.

No obstante todo esto, el Opus Dei está empeñado desde hace algún tiempo, en instalar la idea de que esos prelados, que en algún momento fueron nombrados  obispos, eran obispos del Opus Dei, porque de esa forma instalan simultáneamente la idea de que el Opus Dei es parte de la estructura jerárquica de la Iglesia. 

Esto, lo del obispo prelado no siempre fue así, porque yo mismo con mis oídos, le oí decir en más de una ocasión a Alvaro del Portillo, que el prelado del Opus Dei no necesitaba ser obispo.  Quizá lo decía porque entonces no era obispo aun y no quería parecer que lo deseara.

Mi comentario a tu nota anterior, tenía la intención de destacar – a propósito de los términos en que se nombró “Vicario Auxiliar” a quien no puede ser nombrado en esta web: “excepto aquellas funciones que requieren el orden episcopal” – que las únicas funciones a las que podía referirse esa expresión, eran las de ordenar sacerdotes y que esas funciones no las tenía el prelado del Opus Dei por ser prelado, las tenía por ser obispo, cualidad esa que no era en absoluto necesario que la tuvieran los prelados del Opus Dei.

Por otro lado esa expresión, en ese nombramiento, es absolutamente inútil, porque un simple sacerdote no puede ejercer ninguna función que requiera del orden episcopal: ¿Qué se buscaba entonces al deslizar en ese nombramiento una aclaración absolutamente inútil? Pues lo de siempre, instalar en la opinión que el prelado debe ser obispo, pues hay funciones que debe cumplir que requieren el orden episcopal, cosa que es absolutamente falsa: No hay ninguna función que el prelado del Opus Dei DEBA cumplir que requiera el orden episcopal, absolutamente ninguna

Como verás ahora y antes también, estoy absolutamente de acuerdo contigo.  Espero haberme explicado mejor.

Haenobarbo


Publicado el Viernes, 20 enero 2017
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 Correos: O prelado não precisa necessariamente ser bispo.- nempedronempaulo

125. Iglesia y Opus Dei
nempedronempaulo :

Haenobarbo,

Você tem parcial razão, na medida em que não fui claro e específico o bastante. Talvez a diferença de idioma possa ter contribuído para a confusão.

Não quero causar polêmica; o único intento é explicar o que pretendi dizer. Em todo caso, está lançada a discussão. Estou aberto a correções e agradeço a você por tê-lo feito.

Na minha mensagem anterior, quis ressaltar que o prelado não precisa necessariamente ser bispo, ao contrário do que a opus dei quer fazer crer. 

Surge a primeira questão: o Papa está "obrigado" a nomear bispo ao eleito como prelado da opus dei , depois de confirmá-lo no cargo??

Se o novo prelado - a ser eleito, no próximo dia 23 de janeiro - não for nomeado bispo pelo Papa Francisco, me parece que isso não o tornará menos prelado do que prevêem os estatutos da obra, o Código Canônico e a demais normativa aplicável.

Do ponto de vista da obra, claramente é conveniente que o prelado seja, também, bispo. Mas isso não é "necessariamente" necessário, com o perdão da redundância. Não é por ser prelado  que ele deve, necessária e obrigatoriamente, ser nomeado bispo.

Nos Estatutos do Opus Dei, em cujo texto se encontram mais especificamente as competências do Prelado do Opus Dei, não há nenhuma que requeira, por si só, o exercício da ordem episcopal.

Advirto não ser versado nessas questões jurídicas e canônicas. Por suposto, aceito correções.

No entanto, me parece que a competência para ordenar sacerdotes é do bispo e não do prelado. Ao prelado, dentro da sua competência, cabe admitir os candidatos ao sacerdócio e outorgar as respectivas dimissórias. 

Se, por acaso, o prelado também for bispo, poderá ele mesmo ordenar os sacerdotes da prelatura.

Se admitirmos que algumas competências do prelado requerem o exercício da ordem episcopal, isso quer dizer que o prelado teria, necessária e obrigatoriamente, de receber a ordenação episcopal.

Pergunta-se: se, porventura, o prelado eleito não for nomeado bispo, seria um prelado inapto a dar cumprimento a todas suas competências?

Penso não haver prejuízo às competências próprias e originárias do prelado, se eventualmente ele não for consagrado bispo. Obviamente, terá um pequeno inconveniente: pedir a um bispo que ordene os sacerdotes da prelatura. Mas isso não o faz menos prelado quanto a suas atribuições e competências originárias nem o faz prelado capitis diminutio. O prelado pode ser bispo; não quer dizer que o prelado precisa ser bispo.

Tudo somado, no meu entender, apesar de conveniente e útil que o prelado seja bispo, não é cogente que o seja. 

A obra, por outro lado, coloca empenho em confundir-nos, para aceitarmos como  necessária obrigatória a consagração episcopal do prelado. Iam nessa toada os termos da nota de nomeação do vigário auxiliar de que se tratou na mensagem anterior .   Não é por outra razão que os membros da opus dei, vez ou outra, utilizam a equivocada expressão "Bispo Prelado do Opus Dei" ou o "Bispo do Opus Dei". 

No entanto, sabemos que Javier Echevarria foi Bispo Titular de Cilibia Prelado do Opus Dei.

Não falo nada de novo. Essa questão já foi tratada em opuslibros. Outros  já se ocuparam do tema, escrevendo de forma melhor, com maior autoridade e fundamento.

Abraço,

nempedronempaulo


Publicado el Miércoles, 18 enero 2017
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 Correos: Para nempedronempaulo.- Haenobarbo

125. Iglesia y Opus Dei
haenobarbo :

Escribía nempedronempaulo:

 

"....claramente, a opus dei pretende fazer-nos crer que o prelado tem algumas competências próprias que requerem o exercício da ordem episcopal, o que não é verdade."

Sí, tiene unas competencias que requieren el ejercicio del orden episcopal: ordenar a los sacerdotes del presbiterio de la Prelatura o a otros con las debidas dimisorias.  Pero efectivamente tal aclaración solo pretende hacer creer lo que no es, porque un simple sacerdote, como es el vicario auxiliar, por mas monseñor que sea, no puede ordenar, pero no porque sea Vicario Auxiliar, sino precisamente porque no es obispo, de forma tal que la aclaración sobra y solo tiene por objeto confundir.  Ni siquiera se necesita tener el orden episcopal para otorgar dimisorias a otro obispo para que ordene, porque eso hace cualquier superior religioso respecto a sus súbditos y tanto el Vicario Auxiliar, como el propio prelado no obispo, puede otorgar dimisorias como  lo hizo del Portillo tantas veces antes de que lo hicieran obispo "de anillo" o Titular.

Haenobarbo


Publicado el Lunes, 16 enero 2017
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 Correos: ¿Poderes episcopais do prelado?.- nempedronempaulo

125. Iglesia y Opus Dei
nempedronempaulo :

Não sei por que voltei a ler a nota sobre a nomeação do vigário auxiliar. Naquela ocasião, como já era de se esperar, a opus dei também pretendeu vender gato por lebre: “ha nombrado a Mons. Fernando Ocáriz (nacido en París el 27 de octubre de 1944) Vicario auxiliar, con la potestad ejecutiva necesaria para el gobierno de la Prelatura, incluyendo las competencias reservadas al Prelado, excepto las que requieren el ejercicio del orden episcopal”.

Ora, o prelado, por si só, não tem competências que requerem o exercício da ordem episcopal. O fato de, circunstancialmente, o prelado receber a ordenação episcopal não tem significado algum para as competências do prelado, eis que este não precisa necessariamente ser bispo.

Ao dizer que o vigário auxiliar recebia todas as competências reservadas ao prelado, “excepto las que requieren el ejercicio del orden episcopal”, claramente, a opus dei pretende fazer-nos crer que o prelado tem algumas competências próprias que requerem o exercício da ordem episcopal, o que não é verdade.

nempedronempaulo


Publicado el Viernes, 06 enero 2017
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 Correos: No veo interés de la Iglesia por corregir al Opus Dei.- Andrómeda

125. Iglesia y Opus Dei
andrómeda :

Querido José Carlos,

Gracias por tu amplia respuesta a mis preguntas acerca de la fe en la Iglesia Católica tras pasar por la obra.

No difiero contigo en los tres puntos que presentas en tu escrito y así lo expresé en mi inicial texto.

Creo en Jesucristo y la fe no la he perdido pero sí que he perdido la confianza que tenía en la Iglesia Católica, no por la doctrina sino porque me parece que aunque la Iglesia haga cosas extraordinariamente ejemplares y exista en ella también miseria, eso no la exime de responsabilidad con respecto al tema que nos ocupa: las miles de vidas rotas que deja la obra por el camino. Existen aunque a algunos solo les guste resaltar lo "guapa" que es la obra.

No tengo problema ni con la creencia en Jesucristo ni con la doctrina ni con el perdón que puedo haber otorgado -o no- a la Iglesia por su inacción en reparar el daño consentido que realiza la obra. Mi problema es -y así lo escribí en la publicación inicial- que me parece incoherente por mi parte formar parte de esa Iglesia que tanto daño ha consentido. No veo interés en corregir las malas praxis.

Este tema que planteo, constato tristemente que nos ocurre a muchos que nos fuimos o nos echaron. Tengo conocidas que no pueden ni pisar físicamente una iglesia...

De todas formas, creo que hemos debido tener experiencias sumamente diferentes en la obra porque en mi caso el destrozo personal, profesional, y familiar fue total. Tuve que partir absolutamente de cero en todos los aspectos de mi vida.

Es algo que lamento profundamente, créeme... muy profundamente... pero siento que no soy coherente si canalizo mi fe a través del catolicismo.

En todo caso, quedo muy agradecida por tu escrito pues mi intención era contrastar experiencias.

Un abrazo,

Andrómeda


Publicado el Viernes, 06 enero 2017
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 Libros silenciados: Auto-proclamarse jerarquía de la Iglesia y sus consecuencias.- Gervasio

125. Iglesia y Opus Dei
gervasio :

Auto-proclamarse jerarquía de la Iglesia

y sus consecuencias

Gervasio, 2/01/2017

 

            Un lector amigo me escribió: planteas que desear configurar al Opus Dei como una diócesis, como dentro de la jerarquía de la iglesia, resulta ser una pretensión herética. No estaría nada mal repetirlo más veces. Vamos allá.

            La jurisdicción del Prelado —se entiende del Opus Dei— es de la misma naturaleza que la del Obispo diocesano (Catecismo Obra nº 360). No nos encontramos ante una herejía trinitaria o cristológica o sacramental, sino ante una herejía que afecta a la naturaleza de la jerarquía de la Iglesia. Le da en todo el bebe...


Publicado el Lunes, 02 enero 2017
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 Correos: Confesión casera.- Pepito

125. Iglesia y Opus Dei
pepito :

Acabo de leer en una biografía de san Ignacio que cuando sus primeros discípulos, y en votación repetida, dos veces, lo eligieron General de la naciente Compañía, él se reservó su aceptación hasta haberlo consultado con su confesor, que era un fraile franciscano; y ello cuando ya tenía a su alrededor ocho o diez sacerdotes jesuitas. Un buen ejemplo.

Pepito


Publicado el Lunes, 02 enero 2017
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 Libros silenciados: Por favor, no embaucar.- Gervasio

125. Iglesia y Opus Dei
gervasio :

Por favor, no embaucar

Gervasio, 26/12/2016

 

 

1. Lástima que no localice por mi ordenador un mail, que me envió hace cosa de un mes un numerario amigo mío. En ese mail me cuenta cosas de su vida en la Obra. No hace ni mucho menos la confidencia conmigo —hasta ahí podríamos llegar—, sino que me proporciona un a modo de crónica mensual sobre la Obra, tal como él la percibe desde su centro; un centro corriente y moliente de una ciudad de provincias española. Me decía —no es textual— más o menos así: del Papa Francisco oficialmente se nos habla resaltando nuestra proverbial adhesión a la figura del Romano Pontífice; pero luego en petit comité los curas lo critican. Son muy carcas; son integristas. Critican cómo van las cosas por el mundo eclesiástico. Pero en cambio son triunfalistas respecto a cómo van las cosas por el Opus Dei. A mí me parece que las cosas del Opus Dei van mal. Hablan de portarse como los hijos de Noé, que cubrían las vergüenzas de su padre que yacía borracho, en referencia a que hay que ocultar muchas cosas del magisterio y de las actuaciones de Papa Francisco.

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Publicado el Lunes, 26 diciembre 2016
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 Libros silenciados: ¡Viva la secularidad! ¡Abajo lo monacal!.- Gervasio

125. Iglesia y Opus Dei
gervasio :

¡Viva la secularidad! ¡Abajo lo monacal!

Gervasio, 19/12/2016

 

 

Decía en mi colaboración del pasado miércoles, Bulos y desimulaciones acerca de Monseñor Echevarría: “Hay quienes, sin ser religiosos, imitan su modo de vida. De ellos se dice que viven ad instar religiosorum. Los del Opus viven ad instar ecclesiasticae hierarchiae, sin ser jerarquía eclesiástica la imitan. Viven y están organizados como los religiosos, pero no lo admiten. Pretenden hacerse pasar por jerarquía eclesiástica. ¡Pobrecillos! ¡Qué complejo! ¡Qué despiste!

En la colaboración del pasado miércoles me limité a señalar que con motivo del fallecimiento de Echevarría (q.e.p.d.) las oficinas de prensa del Opus Dei difundieron notas de prensa que pretendían hacerlo pasar por Obispo del Opus Dei, cuando en realidad sólo era su prelado. Pasemos de la anécdota a algo más general...


Publicado el Lunes, 19 diciembre 2016
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 Correos: Escrivá y los benedictinos.- Viridiana

125. Iglesia y Opus Dei
Viridiana :

Noté hace poco que en la Regla de San Benito se denomina "opus dei" al oficio divino, y me dicen que "pax" es un saludo benedictino. Alguno sabe qué relación puede tener esto con Escrivá de Balaguer?

Saludos!
Viridiana


Publicado el Lunes, 19 diciembre 2016
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 Tus escritos: Bulos y desimulaciones acerca de Monseñor Echevarría.- Gervasio

125. Iglesia y Opus Dei
gervasio :

Bulos y desimulaciones acerca de Monseñor Echevarría

Gervasio, 16/12/2016

 

El diario madrileño ABC proporcionaba el pasado martes trece la noticia del fallecimiento de Mons. Echevarría  con estas palabras: El obispo madrileño Javier Echevarría, prelado del Opus Dei desde su elección en 1994, falleció este lunes en el policlínico Campus Bio-Médico de Roma a causa de una insuficiencia respiratoria y otros problemas de salud que habían obligado a hospitalizarle el pasado 5 de diciembre.

Me extrañó eso de “obispo madrileño”. Busqué por episcopologios, por Google, por todas partes y en ninguna fuente de información Javier Echevarría Rodríguez aparece enumerado entre los obispos madrileños. Lo que encontré es que fue obispo titular de Cilibia. El gentilicio de Cilibia es cilibio. El diario madrileño a fuer de correcto informador debiera haber comenzado así la noticia: El obispo cilibio Javier Echevarría, prelado del Opus Dei desde su elección en 1994, etc. O mejor aún, El madrileño Javier Echevarría, fue obispo de Cilibia y también prelado del Opus Dei desde su elección en 1994, y también, etc.

La noticia del ABC, por el tono y estilo en que está redactada, rezuma ese “aire de familia”, que hace reconocer a kilómetros de distancia si una mujer es numeraria o si un artículo aparecido en la prensa proviene de la oficina de información del Opus de Dei. Echevarría era obispo de Cilibia, pero se avergonzaba de serlo. He ahí el quid de la cuestión. Era obispo vergonzante de Cilibia y por eso los suyos ocultan de dónde era obispo. Ni que hubiese sido obispo de Cacas, o de otro nombre parecido. Si se dice de alguien que es obispo, resulta ridículo ocultar de dónde es obispo. Los obispos siempre lo son de algún sitio. El Derecho canónico prohíbe las ordenaciones absolutas de obispos. Lo más que consiente es que el título de ordenación episcopal sea meramente honorífico. En este caso el título fue el de obispo de Cilibia. En el caso de don Álvaro obispo de Vita. En el caso Escrivá se lo ofrecieron pero lo rechazó. No quiso ser obispo titular, sino obispo con mando en plaza. Lo que les hubiese gustado a las gentes del Opus Dei que Escrivá, Portillo y Echevarría se hubiesen ordenado a título de obispos del Opus Dei. Eso era la esencia de la intención especial. Pero la Santa Sede se guardó muy mucho de ordenar obispos a Escrivá, Portillo y Echevarría a título de prelados del Opus Dei.

¿Qué es eso de ser obispo cilibio? Como la mayoría de los lectores de ABC no conocen  que Cilibia es una ciudad, no hubiesen dado mayor importancia a eso de que Mons Echevarría fuese un obispo cilibio. En la Iglesia católica hay tanta riqueza en tema de símbolos, títulos, tratamientos, dignidades y cosas de este tenor, que la mayoría de los lectores de ABC no le hubiesen dado mayor importancia. Yo mismo, aunque procuro hcerlo bien, no me muevo demasiado bien en este terreno. He escrito Monseñor Echevarría, pero quizá hubiese sido más procedente haber escrito Ilustrísimo Monseñor Echevarría. Quién sabe.

Con lo de obispo cilibio una minoría de lectores, entre los que me cuento, hubiese recordado algo que ya conocía: que ser obispo de Cilibia es un título puramente honorífico. Cilibia es una dócesis, donde Echevarría nunca puso los pies. Se trata una diócesis extinguida. Algo así como ser marqués de Vitigudino. El marqués de Vitigudino —si es que hay o hubo tal marquesado— mandaría en Vitigudino en Edad Media y en la Edad Moderna, pero al día de hoy carece de mando alguno sobre tal lugar. Echevarría nunca fue prelado de Cilibia. Del Opus era prelado, pero no obispo. De Cilibia era obispo pero no prelado. En fin que se pretende engañar al lector de ABC haciéndole creer que era obispo y prelado del Opus Dei. Pero no es así era obispo de Cilibia y prelado del Opus Dei. ¿Por qué engañarse y engañar?

Ser obispo de Cilibia tiene, para los del Opus, una ventaja y una desventaja. La ventaja consiste en que ese título honorífico puede inducir a algunos incautos a no clasificar el Opus dentro de los institutos de vida consagrada, aunque los institutos de vida consagrada con sede central en Roma tienen la misma estructura de mando que el Opus. A los jefes supremos de los institutos de vida consagrada no se les otorgan títulos honoríficos episcopales, más que nada porque no desean tenerlos, como tampoco desean tener títulos nobiliarios. La desventaja consiste en que con tal título se resalta que el Opus no es una diócesis personal y que Mons. Echevarría fue obispo, pero no del Opus Dei. A los obispos de cualquier diócesis actualmente existente —ya personal ya territorial— no se los hace, además de obispos de la diócesis que les corresponda, obispos honoríficos de una diócesis antigua ya extinguida. 

¿Cómo quedarse con la ventaja y evitar la desventaja? Al afirmar que Echevarría fue obispo madrileño, más que pretender que alguien se trague que fue obispo residencial o auxiliar de Madrid, lo que se pretende es ocultar que fue obispo de Cilibia. Pocos creerán que fue obispo de Madrid. A poco que reflexionen, entenderán que, en el caso de Echevarría, lo de obispo madrileño se refiere a que nació en Madrid. Pero esa falsa atribución sirve para ocultar que fue obispo de Cilibia. El engaño consiste en afirmar que fue obispo y ocultar que fue obispo de Cilibia. Se oculta de dónde fue obispo, para, a continuación afirmar que fue Prelado del Opus Dei. No se llega a aseverar que fue obispo del Opus Dei, pero se induce a que el lector llegue a esa errónea conclusión.

La carta Invanescit Ecclesia de la Congregación de la Doctrina de la Fe denuncia tal error.  Como afecta a la naturaleza misma de la jerarquía eclesiástica, tal error es de naturaleza herética, como señalé en Ya era hora. El Opus no parece tener en cuenta tal llamada a la ortodoxia, a la hora de dar noticia del fallecimiento de su anciano prelado. Qué mala es la pertinacia en el error, especialmente si se mueve en el terreno de la herejía. Usar un título que a uno no le pertenece —ser usurpador de títulos— es un delito tanto para el Derecho canónico como para el Derecho estatal.

Hay otra falsificación de títulos, en la noticia de ABC sobre el fallecimiento de Echevarría. Se oculta que su principal título fue ser presidente de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz. Los componentes de esa sociedad son clérigos: sacerdotes y diáconos. En puridad debería llamarse Sociedad clerical de la Santa Cruz. Es precisamente esa presencia de clérigos lo que permite que la institución fundada por Escrivá haya podido ser erigida en prelatura personal. Las prelaturas personales son y están pensadas para organizar actividades peculiares de presbíteros y diáconos. En la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz hay muchos presbíteros que no tienen por prelado al Echevarría de turno. Tienen su propio prelado que es el obispo diocesano. Por eso a la sss+ no se le atribuye la condición de prelatura, sino la de sociedad.

En los sucesivos Catecismos de la Obra y en muchos otros documentos provenientes del Opus se dice que en aras de la brevedad en vez de Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei, suele y puede decirse simplemente Opus Dei. Con esa designación, más que brevedad, lo que se pretende es ocultar la naturaleza asociativa de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei. A mi entender, en aras de la brevedad lo que se suele decir es el Opus, omitiendo el Dei. Esa denominación es propia de quienes no pertenecen al Opus. Los del Opus, en aras de la brevedad, acostumbran a decir la Obra, the Work o lo que proceda  en cada lengua vernácula.

Hay quienes, sin ser religiosos, imitan su modo de vida. De ellos se dice que viven ad instar religiosorum. Los del Opus viven ad instar ecclesiastica  hierarchiae (eso daría para otro artículo. A ver si algún día me animo.). Se lo toman tan a pecho que de vez en cuando la Santa Sede tiene que llamarles la atención, porque en ocasiones se pasan siete pueblos. En esta noticia del ABC se han pasado sólo tres.

 

Gervasio


Publicado el Viernes, 16 diciembre 2016
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 Correos: ¿Qué se dirá en Opuslibros?.- CuG

125. Iglesia y Opus Dei
CuG :

Para los de dentro que nos leen: cuenten con mis oraciones por Javier Echevarria. Ya sé que no contamos para nada, ya sé que para vosotros no existimos, que somos "retorcidos y de vida poco ejemplar" (¡nada menos!) pero si han entrado a ver qué se dice por aquí, pues esto: que rezaré por su alma. Un abrazo a cada uno.

CuG


Publicado el Miércoles, 14 diciembre 2016
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 Correos: Dirección espiritual.- UBIVULT

125. Iglesia y Opus Dei
UBIVULT :

No vendría mal llamar la atención de la gente de la Obra (que pretendidamente ejercen de "director espiritual") sobre la finura que se necesita para secundar eficazmente la acción del Espíritu Santo en una alma.

Traigo a continuación la experiencia de San Juan de la Cruz. Al leerlo, uno comprueba que la inmensa mayoría de los directores no saben nada de dirección de almas; mucho peor: no hacen más que estorbar porque están guiados por sus intenciones y motivos personales como, por ejemplo, presionar a la gente para que pida la admisión en las filas del OPUS.

Si eso no es pecar contra el Espíritu...

 

 UBIVULT


Publicado el Lunes, 14 noviembre 2016
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 Tus escritos: Nota enviada a los centros: Proselitismo.- Agustina

125. Iglesia y Opus Dei
Agustina :

Nota enviada recientemente a los centros

 

          1. El término proselitismo lo empleaban ya los judíos para designar las acciones encaminadas a acercar a la fe en Yaweh e incorporar al "pueblo de la Alianza" a personas que no pertenecían a Israel. De ahí pasó al lenguaje cristiano y, desde muy antiguo, designa el celo apostólico por anunciar a Cristo e incorporar nuevos fieles a la Iglesia, o bien por aproximarlos a las instituciones surgidas en su seno.

          2. En ese mismo sentido lo usó san Josemaría, desde los comienzos del Opus Dei. Buscaba poner de relieve tanto la profundidad del afán apostólico, como el hecho de que no somos nosotros sino Dios quien llama: evidentemente las decisiones que determinan el rumbo de una vida, ha de tomarlas cada uno personalmente, con libertad, sin coacción ni presión de ningún tipo (cfr. Conversaciones con Monseñor Escrivá de Balaguer, n. 104).

          3. En estos últimos decenios, se ha ido generalizando otra acepción de ese vocablo, para describir determinadas actuaciones con las que se pretende atraer hacia el propio grupo con el uso de violencia, de engaño, de coerción o de otros modos que fuerzan la conciencia o manipulan la libertad. Naturalmente, ese modo de actuar es ajeno al espíritu cristiano y totalmente reprobable. A esa acepción negativa se han referido en varias ocasiones los últimos Pontífices al afirmar, por ejemplo, que "nuestra fe no la imponemos a nadie; semejante género de proselitismo es contrario al cristianismo" (Benedicto XVI, Homilía, 10-IX-2006) o que "la Iglesia no crece por proselitismo sino por atracción" (Francisco, Evangeliigaudium, n. 14, citando a Benedicto XVI, Homilía, 13-V-2007).

          4. Teniendo en cuenta el uso cada vez más difundido del sentido negativo de la palabra proselitismo, conviene utilizar modos de decir alternativos que, en cada idioma, expresen el contenido positivo original. Algunas opciones pueden ser: plantear la llamada, ayudar a descubrir el camino que Dios quiere para cada uno, invitar a plantearse la propia vocación, discernimiento vocacional, apostolado vocacional, despertar el sentido de misión, etc. Las lenguas son cambiantes y, por esto, es frecuente que haya palabras que dejen de tener un significado unívoco e, incluso, adquieran un significado contrario al original.

          5. En el capítulo "Proselitismo" de Camino, a partir de ahora, se incluirá la siguiente nota aclaratoria: "Tradicionalmente en la Iglesia —y en este sentido lo usan muchos autores espirituales, entre otros, san Josemaría— se ha empleado el término "proselitismo" como sinónimo de apostolado o evangelización: labor que se caracteriza, entre otras cosas, por un completo respeto de la libertad, que aleja de la acepción negativa que este vocablo ha tomado en los últimos años del siglo XX. En el surco de esa tradición, san Josemaría utiliza aquí la palabra "proselitismo" con el significado de propuesta o invitación hecha a compañeros y amigos a compartir la llamada de Jesucristo". Para evitar confusiones o malentendidos, conviene usar explicaciones similares para transmitir a los más jóvenes el sentido positivo que tenía esta palabra en los textos de autores espirituales en los años pasados.

Madrid, 3 de octubre de 2016


Publicado el Viernes, 04 noviembre 2016
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 Correos: Corresponsabilidad de obispos con el proselitismo de D. Florencio.- Josef Knecht

125. Iglesia y Opus Dei
Josef Knecht :

Muy bueno ha sido el análisis de Orange (17.08.2016) sobre la labor de gobierno que llevó a cabo don Florencio Sánchez-Bella al frente del Opus en España desde los años 60 hasta 1984 como Consiliario o como Vicario Regional. Él promovía el feroz proselitismo que el Opus desplegó en aquellos decenios con menores de edad, con universitarios y con todo tipo de gentes, de acuerdo al criterio de que “piten cuantos más mejor”, aun sabiendo que la mayoría de ellos –me refiero sobre todo a jóvenes– no tenían vocación, pero podían ser manipulados en beneficio de la institución mientras duraba el engaño de hacerlos creer que tenían vocación. Descubierto el engaño, muchos de ellos, es decir, de nosotros nos fuimos.

 

A resultas de todo esto, el proselitismo impulsado por don Florencio ha causado mucho daño personal en bastantes de quienes fuimos seducidos en nuestra juventud por la Obra de Escrivá creyendo erróneamente que habíamos recibido una llamada de Dios.

 

Ahora bien, la responsabilidad de los daños personales no sólo recae en don Florencio y en los demás directores y directoras del Opus que secundaron sus planes, sino también en los obispos españoles de aquellos años. He recordado recientemente (13.07.2016) que el arzobispo de Londres, Basil Hume, prohibió tajantemente en 1981 al Opus llevar a cabo captación de menores de edad en su diócesis y en su país, y lo mismo harían los obispos alemanes tres o cuatro años después. Los obispos españoles de la segunda mitad del siglo XX hicieron caso omiso ante el proselitismo que con todo descaro –en nombre de Dios y de la Iglesia– realizaban laicos y sacerdotes del Opus entre menores de edad. Recordemos que en España la mayoría de edad comenzaba entonces a los 21 años, hasta que el 10 de noviembre de 1978 pasó a computarse desde los 18 años. Gracias a esta circunstancia jurídica la captación de menores de edad en los años 60 y 70 fue muy elevada en número.

 

El silencio de los obispos no tendría que haberse producido, porque forma parte de su misión pastoral impedir semejantes atropellos. Sin embargo, en atención a las circunstancias sociopolíticas de la España de Franco y de la Transición, el episcopado español optó por no molestar al Opus para no causarse problemas o conflictos con los gerifaltes de la Obra de Escrivá. Don Florencio era hermano de un ministro de Franco; en aquel contexto se comprende que los obispos no tomaran ninguna medida que pudiera contrariar al Opus, aunque sabían que el proselitismo del Opus no se atenía a correctos planteamientos pastorales.

 

En estricta justicia, los actuales obispos, sucesores de los del siglo pasado, están moralmente obligados a reparar aquella grave omisión de sus predecesores a las muchas o pocas personas afectadas por el proselitismo que no debería haberse ejercido sobre ellas. Pero no seamos ingenuos. Tampoco los obispos actuales quieren crearse problemas contrariando al Opus. Las relaciones entre el episcopado español y la Obra de Escrivá continúan siendo a día de hoy muy parecidas a las de los tiempos de esplendor de don Florencio.

 

Sólo me he quedado con una duda. No sé exactamente en qué año comenzaron sus cargos los distintos Consiliarios del Opus en España (desde que el Opus es prelatura personal, ese cargo se llama Vicario Regional):

 

Antonio Pérez-Tenessa: ¿desde cuándo y hasta cuándo fue consiliario? En el año 1946 Escrivá se trasladó a Roma. Pudo ser en 1946 cuando Pérez-Tenessa comenzó a ejercer el cargo de consiliario de España hasta 1952.

 

Amadeo de Fuenmayor: desde 1952 hasta 1956, según he encontrado en este currículo.

 

Florencio Sánchez-Bella: ¿desde cuándo? hasta 1984. Aquí tengo una duda, tal vez desde 1956, en que Fuenmayor cesó de su cargo.

 

Tomás Gutiérrez de la Calzada: Desde 1984 hasta 2002.

 

Ramón Herrando Prat de la Riba: desde 2002 hasta ahora y hasta…

 

Agradecería que alguien me ayudara en solucionar las dudas del anterior esquema, exactamente las referentes a la datación de Pérez-Tenessa y de Sánchez-Bella.

 

Josef Knecht


Publicado el Viernes, 19 agosto 2016
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 Correos: Una vez más: la naturaleza jurídica de las prelaturas personales.- Josef Knecht

125. Iglesia y Opus Dei
Josef Knecht :

La reciente carta de la Santa Sede dirigida a los obispos, Iuvenescit Ecclesia (15.05.2016), sitúa las prelaturas personales en el plano jurídico al que pertenecen (el fenómeno carismático y asociativo de la Iglesia) y no en el plano en el que los canonistas de la Obra de Escrivá la quieren situar (la estructura jerárquica de la Iglesia, equiparándolas así a las diócesis). En cuanto se publicó el documento, pensé en escribir una nota para enviarla a Opuslibros, pero por varias circunstancias demoré hacerlo. A la vista de que Gervasio ha publicado el 20.07.2016 el escrito Ya era hora, con el que estoy del todo de acuerdo, no veo la necesidad de aportar nada nuevo sobre este tema por el momento. Gervasio, como acostumbra, da de lleno en el clavo, y a su escrito me remito, aunque podría haber añadido un argumento más a favor de su tesis: la prelatura personal del Opus, como cualquier asociación de creyentes, está dotada de un carisma propio y de una espiritualidad propia, la que le dotó su fundador, mientras que las diócesis e iglesias particulares no pueden tener una exclusiva espiritualidad propia o corporativa. De esto traté con detalle en mi artículo del 8.08.2012 titulado Del cristomonismo al sanjosemaría-monismo.

 

Tan sólo quisiera hacer una breve puntualización a otra noticia también reciente de la que en Opuslibros se hizo mención en un envío de Aloevera el 25.05.2016. Se trata del proyecto de que los seguidores del obispo cismático Lefèbvre, la Sociedad Sacerdotal San Pío X, sean readmitidos a la Iglesia Católica bajo la figura jurídica de prelatura personal. Sobre esta cuestión ya he escrito cuatro veces en esta página web: un envío en tono humorístico (¿Pervive todavía el franquismo en dos o más prelaturas personales? [18.06.2012]) y tres envíos serios del todo (Diálogo con un sacerdote sobre las prelaturas personales [20.06.2012], Continuación de diálogo con un sacerdote sobre prelatura personal [22.06.2012] y Otra vez debatiendo sobre las prelaturas personales [2.07.2012]).

 

También habría que tener en cuenta el apunte que Agustina aportó el 18.06.2012 porque en él se critica con buenos argumentos la conveniencia de acoger a los lefèbvrianos como prelatura personal. Debo confesar que también tengo mis dudas al respecto, las cuales se han acrecentado viendo que a los gerifaltes del Opus les parece bien el proyecto, pero parece ser que la Santa Sede ha optado hasta el momento presente por esta posible solución a la rebeldía planteada por la Sociedad Sacerdotal San Pío X. Ya veremos cómo se desarrollan los acontecimientos en el futuro, pues es clave que los propios lefèbvrianos den su conformidad a transformarse en prelatura personal, y no tengo claro que todos ellos estén de acuerdo en aceptar esta propuesta como el mejor modo de reconciliarse con la jerarquía episcopal de la Iglesia Católica, de la que disienten desde la clausura del concilio Vaticano II (1962-1965), en el que se creó la figura jurídica de prelatura personal.

 

Josef Knecht


Publicado el Lunes, 08 agosto 2016
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 Correos: Más de lo mismo.- Class

125. Iglesia y Opus Dei
Class :

El Papa Francisco... Mucho ruido y pocas nueces, más de lo mismo ...

O si no vean,

El resto de comentarios sobran por mi parte... En mi humilde opinión la cosa está clara... más de lo mismo.

Un saludo

Class


Publicado el Miércoles, 13 julio 2016
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 Correos: Que los directores se den cuenta del mal que hacen.- Rocaberti

125. Iglesia y Opus Dei
Rocaberti :

Amigos:

He leído algunos comentarios sobre las relaciones entre el franquismo y la Obra. La verdad es que durante mi estancia en esta organización nadie mi hizo ninguna apología de Franco. En los altos niveles de poder debió haber apoyos mutuos, pero la tropa no fuimos adoctrinados en los principios del Movimiento. Sin embargo, el ambiente de aquella España franquista fue un buen catalizador para fomentar vocaciones: carencia de espíritu crítico y veneración por el Caudillo, rector del país, al que nadie podía criticar ni pedir explicaciones.

 Igual que en la Obra, Escrivà actuó como caudillo: sólo él fue depositario de la revelación divina sobre la naturaleza de la Obra; creó un sistema de poder piramidal absoluto, apoyado en el control de las conciencias, especialmente de los numerarios, que eran los que importaban, pues los demás eran la tropa.

Escrivá fue un hombre muy complejo, sin escrúpulos, para él lo importante fue su Obra, a la que no tuvo reparo en llamar Opus Dei, como si el nombre hiciera la cosa. Para asegurar que algo es obra de Dios no basta la palabra de un hombre, por muy seguro que esté de sus iluminaciones. En el rastro que está dejando la Obra se mezcla el bien y el mal, como trigo y cizaña. Han podido hacer mucho bien, pero también han hecho mucho daño a muchas personas, y lo más grave es que a los directores no les importa. Es una organización que anestesia la conciencia individual, para adquirir una conciencia colectiva, en que el bien y el mal no es fruto de un juicio individual, con la total responsabilidad del individuo, sino de las indicaciones de los directores.

Para mí es lo más terrible del Opus Dei: confundir la voluntad de Dios, con la voluntad de los directores. Esto lleva a que todo el andamiaje de la Obra se apoya en la mentira: se miente sistemáticamente, llegando a ser la mentira parte integrante de su espiritualidad.

Recuerdo un buen amigo que me dijo: "todo es mentira". Deseo que los directores hagan un examen de conciencia y empiecen a darse cuenta del daño que hacen, no vale el exabrupto de Escrivá de mandar a todos los disidentes al infierno y desearles todo tipo de desgracias. No se puede ser santo si no se es bueno.

Un abrazo
Rocaberti


Publicado el Lunes, 04 julio 2016
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 Correos: El Papa Francisco y OpusLibros.- JaraySedal

125. Iglesia y Opus Dei
JaraySedal :

Quizás no sea OpusLibros el foro adecuado para la discusión sobre la figura del Papa Francisco, máxime cuando los comentarios no guardan relación con el Opus Dei. Existen varias publicaciones digitales que se ocupan con frecuencia, y desde visiones opuestas, del Papa. Así Religión Digital, Infovaticana, Infocatólica, Religión en Libertad. Es curioso hojearlas.

Me llama la atención que la “web” oficial del Opus Dei recoge muchísima información del Papa, sus intervenciones y en general de forma positiva. Al nivel o más que el Padre primigenio o el Prelado actual. Que puedan querer ganárselo para su causa me parece obligado, y no les ha ido mal así. La declaración de Montserrat Grases como Venerable es muy significativa. A lo mejor, la devoción es sincera (o incluso mutua).

Si inicialmente hice algún comentario no positivo de este Papa fue por cosas como sus declaraciones sin matices sobre las madres conejiles, sobre la equiparación entre integrismos religiosos, o mejor la confusión entre el fundamentalismo islámico y el integrismo católico (de tan diversas raíces y consecuencias perniciosas) o sus calificativos de terrorismo al cotilleo. A veces cuando habla parece no matizar, se desliza por la expresión o la comparación gruesa y puede escandalizar a alguno, más impropio todavía de quien se expresa desde tan alta magistratura y cuyas palabras tienen tanta proyección. Muchas veces también, la prensa solamente recoge el titular.

Sin embargo, nos falta formación o no hemos tenido el interés suficiente por acercarnos a sus encíclicas “Laudato si” o “Lumen Fidei”, ni a su exhortación apostólica “Amoris Laetitia” (Por cierto, la web oficial del Opus Dei ofrece estos textos en varios formatos).

Es por ello que, puestos a enjuiciar a Francisco, y si OpusLibros fuera el lugar adecuado para ello, echo en falta colaboraciones más serias, que trascendiendo la anécdota simplona, valoren su obra escrita (ya importante y muy ponderada por algunos) y su praxis. Es decir, más profundidad en el análisis, y por quien se encuentre capacitado para ello. Y soy el primero en entonar el “mea culpa”, por las vulgaridades que he escrito sobre la persona del Papa Francisco.

Por supuesto, corresponde a la propietaria y responsable de la página decidir lo que publica.

JaraySedal


Publicado el Lunes, 30 mayo 2016
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 Correos: El Opus Dei ve bien una prelatura a los lefebrianos.- Aloevera

125. Iglesia y Opus Dei
aloevera :

El Opus Dei se muestra favorable a la concesión de una prelatura personal a los lefebvrianos

INFOVATICANA

23 mayo, 2016

El Vicario Auxiliar del Opus Dei, Fernando Ocáriz Braña, sostiene en un libro que sería “una buena solución” ante la realidad de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X.

El acercamiento entre la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) y la Santa Sede avanza mientras el Santo Padre ya ha comunicado que estaría dispuesto a concederles el estatus de prelatura personal en el caso de resolver algunos problemas doctrinales que aún se debaten entre ambas partes.

Hasta el momento, la figura de la prelatura personal, creada en el Concilio Vaticano II, sólo se ha aplicado en el caso la Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei, erigida por el papa Juan Pablo II en 1982. De lograr un acuerdo con la Santa Sede, la FSSPX podría convertirse en la segunda prelatura personal de la historia de la Iglesia.

Esta posibilidad se ve con buenos ojos en el Opus Dei, tal y como señala el Vicario Auxiliar del Opus Dei, Fernando Ocáriz Braña, en el libro Sobre Dios, la Iglesia y el mundo de Rafael Serrano. Interrogado acerca de la opción de otorgar a los lefebvrianos una prelatura personal, Ocáriz asegura que sería “una buena solución”. 

El Vicario Auxiliar del Opus Dei sostiene que “ante la realidad de cientos de sacerdotes y de muchos miles de fieles en diversos países” que siguen a Lefebvre, “la prelatura personal aportaría una solución adecuada, por estar constituida por un prelado como ordinario propio, presbiterio y fieles laicos” y, por tanto, “una estructura jerárquica, de jurisdicción secular ordinaria, pero sin constituir una Iglesia particular”.

En cuanto a la diferencia entre el Opus Dei y esa nueva prelatura, Ocáriz afirma que se encontraría en la finalidad. Mientras “la de la Prelatura del Opus Dei es la difusión de la llamada universal a la santidad, a través de la santificación del trabajo y de las demás realidades de la vida ordinaria”, la nueva prelatura originada en la FSSPX “tendría como finalidad la pastoral común según determinados valores tradicionales de los fieles”.

Además de diferencias de tipo organizativo, el Vicario Auxiliar del Opus Dei destaca: “En el Opus Dei los fieles reciben una atención pastoral que, junto a elementos de la pastoral común, incluye otros en los que los demás católicos no necesariamente han de participar. Los fieles de la prelatura que se constituiría para la Fraternidad de S. Pío X recibirían de esa institución la atención pastoral común”.

Ocáriz recalca, asimismo, que la propuesta de la Santa Sede a Monseñor Bernard Fellay, superior general de la Fraternidad, incluye la aceptación de una declaración, llamada Preámbulo doctrinal, como manifestación del mínimo necesario para expresar una plena comunión de fe con la Iglesia. El texto del Preámbulo, informa el Vicario Auxiliar del Opus Dei, no se ha hecho público, pues está siendo objeto de estudio y diálogo.

En una entrevista con el diario francés La Croix difundida este 16 de mayo, el Papa Francisco señaló que dar a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) el estatus de prelatura personal sería una posibilidad, pero dependerá de un acuerdo fundamental porque “el Concilio Vaticano II tiene su valor”. Francisco confirmó así la posibilidad avanzada en exclusiva por este portal hace ahora un mes.

Publicado en INFOVATICANA


Publicado el Miércoles, 25 mayo 2016
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 Correos: Las sanciones en la Iglesia.- Sergio Dubrowsky

125. Iglesia y Opus Dei
Sergio Dubrowsky :

Por esas cosas de la Providencia, el destino, mis personales inclinaciones profesionales y las consecuentes opciones al respecto, tuve ocasión de dedicarme al estudio e investigación en materia de la aplicación de sanciones en el seno de la Iglesia Católica, por la comisión de delitos, desde una perspectiva jurídica, en otras etapas de mi vida, antes de ocupar mi posición profesional actual de humilde abogado de provincia de un país periférico. Estimo que entonces pude trabajar a un buen nivel, que tuvo como fruto la presentación y posterior publicación de varios papers en congresos internacionales de canonistas, y alguna otra publicación especializada.

También –cosa no demasiado frecuente, porque hay muy pocos casos- tuve ocasión de actuar como abogado en algunos procesos judiciales en que se debatió la comisión de delitos y la posible aplicación de penas, tanto a clérigos como a laicos. Incluso en uno que llegó a la máxima instancia judicial, y sentó jurisprudencia publicada.

La noticia de los lamentables casos de abusos sexuales y otras cosas que han salido masivamente a la luz en el último decenio, plasmados incluso en algunas buenas películas como la que ganó el último premio Oscar de la Academia de Hollywood, en los años ochenta del siglo pasado eran cosa sabida a nivel de gobierno pastoral (Sede Apostólica, Obispos, etc.).

La sorpresa y los comentarios, a propósito del lamentable caso de un presunto abuso de un alumno menor de edad por parte de un preceptor en el Colegio Gaztelueta, acerca de un posible mal proceder en materia de investigación y resolución de la cuestión en sede canónica, no hace más que poner de manifiesto dos cosas: la primera, que en la Iglesia no existe una verdadera legislación penal, un derecho penal y un procedimiento penal adecuado, excepción hecha del Código de los Cánones de las Iglesias Orientales (cuya operatividad práctica desconozco) análogo o parecido a lo que conocemos al respecto en lo que llamamos Estados de Derecho. La segunda, aún más dura, es que esto sucede porque no hubo y no hay una decisión, una decidida voluntad en el gobierno pastoral, de que así sea, a pesar de las grandes declaraciones jamás concretadas.

            No quiero entrar en tecnicismos ni en citas eruditas para abonar estas duras afirmaciones: el que tenga interés que busque en la poca bibliografía disponible al respecto, y encontrará varias monografías especializadas –publicadas como artículos en revistas especializadas en derecho canónico, o en actas de congresos o en libros de autores varios- que afirman y fundamentan esto mismo: entre dichos autores, hoy tres son Cardenales de la Santa Iglesia Romana… obviamente, no lo eran cuando escribieron.

        De modo que no tiene sentido hacer disquisiciones acerca de la buena o mala praxis de tal o cual Dicasterio, o de lo dicho u ordenado por tal o cual Jerarca. La nebulosa inoperante e inconducente que deja estas cuestiones sin resolver, en una especie de limbo (que algunos teólogos además afirman que no existe…) es parte de la faz visible de la Iglesia en esta etapa de su peregrinación en la historia.

       Sergio Dubrowsky


Publicado el Miércoles, 09 marzo 2016
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 Tus escritos: Desconfiados.- ElCanario

125. Iglesia y Opus Dei
elcanario :

Primero que nada, agradecerle a Renter62 por acordarse de mí y decir que escribo muy bien. Gracias. Voy camino de cumplir setenta y un años y al más pintado le gusta que le quieran. Tú has demostrado que me quieres. Estuve siete años yendo a los colegios mayores de Córdoba a las convivencias de verano y veo que aún me recuerdas. Me gustaría entrar en contacto contigo. Me pongo a tu disposición.

Haciendo gala a mi nuevo nombre, Elcanario, en estos momento me encuentro en Gran Canaria disfrutando de mi jubilación. He aprendido, en contra de lo que aconsejaban en la Obra, que en invierno y en verano la playa es muy sana para el cuerpo. Y si me lo puedo permitir, más. Yo soy de los que tomo el sol y encima leo muchos libros. Pensar que en el Opus Dei había que consultar todo lo que se leía. Ahora estoy disfrutando de la lectura como nunca. ¡Qué bien se está tomando el sol, bañándome en el mar y leyendo libros! Por supuesto que me gusta broncear el cuerpo. Jajaja. Cuando llego a Madrid, causo envidia. No quiero poneros los dientes largos...


Publicado el Lunes, 04 enero 2016
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