Texto original en italiano
Traducción de Elena Longo (Aquilina)

Cuando el Opus Dei se convirtió en “Prelatura personal”

agosto 17, 2023 /

por: Francesco Strazzari

Con el artículo de Giancarlo Rocca (ver SettimanaNews, 13 agosto 2023) [ver en español] comentábamos las repercusiones jurídicas del motu proprio Ad charisma tuendum del Papa Francisco sobre el Opus Dei. El dossier de Jesús Martínez Gordo -que próximamente se publicará en Settimana News - reconstruirá algunos pasajes de la historia, espiritualidad y teología del Opus Dei. Este artículo, firmado por Francesco Strazzari, cuenta cómo se constituyó el Opus Dei como "prelatura personal" (1983): cómo se tomó la decisión, cuáles fueron las reacciones y cómo se bloqueó la publicación de un dossier en la revista Vida Nueva.

Eran los años ochenta. En la 32 asamblea de obispos españoles, el legendario cardenal Vicente Enrique y Tarancón, arzobispo de Madrid y presidente de la Conferencia Episcopal, informó a los obispos que el Opus Dei pretendía convertirse en una prelatura personal y tener su propio obispo. El ambiente era tenso porque, mientras tanto, el semanario Vida Nueva había recibido la orden de no publicar un dossier sobre el Opus Dei…

Entre entusiastas y críticos

La prensa española mostró de inmediato su oposición al proyecto. El conocido escritor y poeta Martín Descalzo, en Hoja del lunes, escribió: «Es perjudicial para la comunidad cristiana. Es un daño aún mayor para los propios miembros. Es peligroso encerrarse en un gueto".

Mientras tanto, surgieron maniobras secretas. El Opus Dei habría estado en enlace con el CELAM, el Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño, presidido por el colombiano Alfonso López Trujillo, un destacado exponente del ala conservadora, creada por el card. Sebastiano Baggio, poderoso prefecto de la Congregación para los Obispos, acérrimo defensor del Opus y mecenas de la nueva forma jurídica del movimiento.

López Trujillo prohibió la participación del director de Vida Nueva en la Conferencia de Puebla (1979) y había informado el cardenal Tarancón sobre la no objetividad de los reportajes de la revista desde Sudamérica. Le pedí su opinión sobre el Opus Dei: “Es natural – respondió – que el Opus Dei busque su propia forma jurídica. Es una institución laica que busca otra forma. Pidió ser reconocido como diócesis. Entiendo que esté buscando esta forma. También me parece explicable que a los obispos no nos parezca la mejor forma. Creo que la Santa Sede no procederá sin consultar a los obispos, que supongo no estarán de acuerdo".

La Iglesia española estaba en una tormenta. En Córdoba cinco sacerdotes se habían casado a la vez para manifestar su protesta contra la clausura de la Conferencia Episcopal. Una ceremonia muy sugerente, con el permiso del párroco, pero sin el del obispo. La misa fue concelebrada por nueve sacerdotes en presencia de otros treinta. El obispo Infantes Florido escribió a los fieles condenando el episodio, pero sin acusar a los sacerdotes.

El cardenal Tarancón afirmó que involucraría a la Santa Sede en la cuestión del celibato y aseguró que hablaría con Juan Pablo II al respecto. El cardenal Bueno, de Sevilla, recibido en audiencia alimentó el fuego al decir que el Papa se mostró inflexible en la cuestión del celibato.

Mientras tanto, el obispo auxiliar de Madrid, Alberto Iniesta, implicado en la política sobre todo en el área de Vallecas y conocido como el "obispo rojo", fue llamado a Roma por el cardenal Sebastiano Baggio para responder a una serie de preguntas. Luego me dijo que había sido una entrevista-debate de cuarenta y cinco minutos. Iniesta respondió al cardenal Baggio reconfirmando su posición: luchar por los pobres y marginados, junto a aquellos que habían dado la espalda a la Iglesia.

Iniesta fue protegido por el nuncio, Luigi Dadaglio, que intentó en varias ocasiones apaciguar a los obispos conservadores y al mismo cardenal Baggio, quien trató de detener al obispo auxiliar colocando a dos espías a su lado. A toda costa querían que se fuera de España. Iniesta no cedió, porque los ataques a la "línea de Tarancón", el arzobispo de Madrid y su superior, estaban a la orden del día y procedían principalmente del Opus Dei.

El expediente de Vida Nueva bloqueado

El Opus Dei siguió llenando las páginas de periódicos y revistas. Parecía ser una obra impresionante: poderosa, rica, conservadora, anticomunista, encaramada en posiciones fundamentalistas, ocultista, una Iglesia paralela y, en algunos aspectos, impenetrable. Y, sin embargo, gran parte de la jerarquía en ese momento prodigó elogios a su trabajo.

Entré en el edificio donde trabajaba el director de la oficina de prensa, el Sr. Gordon, quien me habló con entusiasmo de la Obra y me entregó un dossier que contenía artículos de estima para el fundador, Escrivá de Balaguer y su Obra. Eran conocidas las simpatías de Juan Pablo II hacia el Opus Dei. En 1979, dirigiéndose a trescientos profesores y estudiantes miembros de la Obra, dijo: “Verdaderamente vuestro gran ideal, que desde el principio anticipó aquella teología del laicado, que caracterizó a la Iglesia del Concilio y del período posconciliar”.

No se encontraba entre los que alababan el Opus Dei el cardenal Basil Hume, de Westminster, quien hizo sus críticas y dio cuatro recomendaciones para su diócesis: la prohibición a los jóvenes menores de dieciocho años de hacer votos y compromisos; los padres o tutores legales debían ser informados de la elección; respeto a la libertad personal; las iniciativas y actividades del Opus en la diócesis de Westminster debían llevarse a cabo bajo su supervisión y dirección.

La revelación que hizo la revista Vida Nueva sobre la transformación jurídica del Opus Dei en noviembre de 1979 fue un golpe y una gran indignación para la Obra. La revista fue acusada de robar los documentos. Se le ordenó no publicar el expediente, que ya estaba impreso. “Fue la Santa Sede”, me dijo el portavoz del Opus Dei, “la que pidió hablar con la revista”. Pero el director de Vida Nueva, Bernardino M. Hernando, precisó: «Los documentos que hemos publicado nos han llegado por correo ordinario. Nos aseguramos de que fueran auténticos y decidimos publicarlos. Si no hemos podido hacerlo ha sido porque todas las altas jerarquías del Opus se han movilizado de manera increíble para impedírnoslo”.

Acusaciones graves

Las acusaciones contra el Opus Dei eran graves. En il Pueblo, el bien informado Pedro Lamet, redactor jefe de Vida Nueva, las resumió. Se referían al reclutamiento de candidatos, elitismo, poca o nula colaboración con la jerarquía y no participación en las actividades de la diócesis, con un apostolado dirigido casi exclusivamente dentro de la propia organización, ambigüedad en las actividades civiles y comerciales, la concepción de la sexualidad y la moral familiar, la preferencia por el ejercicio de prácticas piadosas sin una espiritualidad auténtica y sólida, el jurídico y la falta de investigación teológica, la desvinculación por la justicia en los países del Tercer Mundo, el clericalismo y el conservadurismo.

Se lo pregunté a un conocido abogado madrileño, miembro del Opus Dei durante muchos años, protegido del fundador. Era un sacerdote del Opus, un solicitado predicador de ejercicios espirituales para los ministros ordenados. Estas son las palabras de su confesión: «La disciplina era total, radical, del tipo perinde ac cadaver de los jesuitas. Yo definiría al Opus así: una sociedad solipsista, cerrada en sí misma, independiente del resto de la Iglesia. La formación en los internados se basaba en la disciplina, en la obediencia absoluta y ciega, en el conservadurismo moral, en la piedad tradicionalista. Los votos de pobreza, castidad y obediencia se hacían desde los quince años. Sexo totalmente tabú, rigorismo absoluto. El anticomunismo es una obsesión. Un asociado no podía leer a Marx sin permiso. No se podían leer revistas excepto las impuestas por los superiores. El Opus había obtenido su universidad, en Navarra, con una especie de golpe de Estado en tiempos del Papa Juan, sin conocimiento de los obispos».

Le pregunté a mi interlocutor si conocía la petición del Opus Dei de transformarse en una “prelatura personal” y si el Papa estaba a favor: “No sé si el Papa ya firmó; hubiésemos sido informados. Buscando una fórmula adecuada. La prelatura personal es una fórmula algo diferente de la prelatura nullius. Para el Opus sería una “prelatura personal”».

La constitución apostólica Ut sit, firmada el 28 de noviembre de 1982, publicada en L'Osservatore Romano los días 21 y 22 de marzo de 1983, instituyó al Opus Dei como prelatura personal. Sin embargo, hubo cierta insatisfacción por el hecho de que la Obra fuera erigida en diócesis. En ese momento, sólo 1.300 sacerdotes y 354 seminaristas pertenecían al Opus. Para los laicos, la Constitución hablaba de "incorporación". El Opus Dei contaba entonces con 74.401 miembros, repartidos en 87 países y activos en 500 diócesis. El centro de la Obra quedó reducido a los sacerdotes y clérigos. Los laicos fueron colocados en un círculo más grande. En un contexto aún más amplio se encontraba la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, nacida por "iluminación divina" de Escrivá de Balaguer en 1928 y estructurada legalmente en 1941, primer paso hacia la fundación de un instituto religioso.

Las normas internas del Opus Dei

En la década de 1980 la Sociedad ya no era el núcleo de la Obra como lo era en la década de 1940, sino una especie de asociación que reunía a sacerdotes seculares vinculados a la espiritualidad del Opus Dei e incardinados en sus respectivas diócesis.

Como instituto secular, Opus obtuvo tres rescriptos de la Congregación de Religiosos, lo que garantizaba además la confidencialidad a la que estaban obligados todos los miembros, incluidos los obispos que no pertenecían al Opus, que estaban obligados a guardar secreto sobre el conocimiento relacionado con el instituto. Incluso el Opus no estaba obligado a presentar a los obispos el texto completo de sus Constituciones, sino solo un resumen. No se publicaron las Constituciones ni el reglamento ni la orden ni el ceremonial. Estaba prohibido revelar el número de miembros; se permitía el silencio sobre la condición familiar de origen y se prohibía traducir del latín las instrucciones internas del instituto. Se decía que ni siquiera todos los numerarios (a los que estaban reservadas las tareas directivas) conocían las Constituciones.

La dimisión de los miembros debía ser decidida únicamente por el prelado y por tanto se desconocía el número y los procedimientos. Todo pasaje interno dependía exclusivamente del "padre", por ejemplo, de supernumerario, un simple miembro que trabaja en las obras del instituto, a numerario. Incluso entonces comprendimos no solo la fuerte jerarquía interna, sino también la efectividad del secreto. Motivación: la modestia.

Le pedí al secretario de la Conferencia Episcopal Española de la época, Mons. Fernando Sebastián, si había dificultades en los seminarios en cuanto a la dirección educativa en la actividad pastoral entre los sacerdotes del Opus y los diocesanos. Su respuesta fue la siguiente: "Las orientaciones del Opus Dei, como las de otros grupos, son buenas si aceptan las disposiciones de los obispos, pero esto no siempre es fácil y surgen dificultades, que se manifiestan en el esfuerzo de coordinar la acción en vista del mismo objetivo pastoral".