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LIBROS
SILENCIADOS
Se
publican aquí libros sobre el Opus Dei además de testimonios,
estudios y reflexiones de miembros y ex miembros, para completar la
información sobre la institución. Esta sección se creó
bajo el título de "Libros silenciados" porque al crearse
Opuslibros, sólo se pensó en incluir los libros descatalogados
que ya no era posible comprar o aquellos que la Obra se había
encargado de desprestigiar y destruir. Después, se fueron
recibiendo escritos que, por su importancia, se consideró que
debían de estar en esta sección aunque no estuvieran
publicados. Si lo hubieran estado, el Opus Dei igualmente
los habría silenciado.
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'A
la sombra del Papa enfermo'.-
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 A la sombra del Papa
enfermo
Autor: Discípulos de la
Verdad
Editorial: Ediciones B
Especialmente
interesante el capítulo III: "La telaraña del Opus
Dei".
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Opus
Dei. El totalitarismo católico.- Por Emilio J.
Corbiere
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 Opus Dei. El totalitarismo
católico
Autor: Emilio J. Corbiere
Editorial
Sudamericana
Este libro es el resultado de una
extensa investigación del autor sobre el Opus Dei,
facción católica de derechas, cuyo secretismo busca
desentrañar en estas páginas. Desde su consolidación en
la España franquista a la llegada a Argentina en 1950 y
sus actividades actuales en este
país.
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Ser
mujer en el Opus Dei.- Isabel de Armas
Ser
mujer en el Opus Dei
Autora: Isabel de
Armas
Editorial: Foca
"Autobiografía, confesión,
memorias... Y me pregunto una vez más, ¿no se trata de cosas
privadas que poco importan al vecino? ¿Son algo más que puro
ombliguismo? Sigo pensando que la vida que vivíamos y que viví
allí dentro carece de toda importancia y que tan sólo vale
algo si "sirve" para que otros extraigan de ella conclusiones
útiles. Con esa esperanza, ahí quedan, pues, algunos datos,
reflexiones y múltiples anécdotas más o menos significativas y
sabrosas". (La autora)
Guía
para padres sobre el Opus Dei.- Por J. J. M. GARVEY
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 Guía
para padres sobre el Opus Dei
Título
original: PARENT'S GUIDE TO OPUS DEI
Autor: J. J. M.
GARVEY
Traducción: Carlos Alex Olivares
"Las personas que han contribuido a la
redacción de esta Guía son católicos, padres de
familia y otras personas que han tratado de ser leales a
la Iglesia, al Papa y a su Magisterio Docente. Nos
interesan mucho las vocaciones religiosas de nuestros
hijos y las de los hijos de otros, a las que vemos como
una bendición extraordinaria de Dios. De acuerdo a la
Amonestación Pastoral del Vaticano de mayo de
1986, estas vocaciones -al igual que las vidas normales
de mucha gente joven- están enfrentándose a una
verdadera y creciente amenaza proveniente de movimientos
religiosos agresivos que usan métodos de reclutamiento
ocultos y manipuladores. Esta Guía ha sido
escrita específicamente para proporcionar a los padres y
a los jóvenes la información que van a necesitar para
evaluar, de acuerdo con las guías del Vaticano, a uno de
estos grupos, La Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y
Opus Dei, o como es conocida más ampliamente,
simplemente Opus Dei, "Obra de Dios". (De la
introducción) |
'La
fabricación de los santos'.- Kenneth L. Woodward
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 La fabricación de los
santos
Autor: Kenneth L.
Woodward
Editorial: Ediciones B.
Se revelan
los procedimientos utilizados para investigar a cada
candidato, desde el arzobispo Oscar Romero o el de
Escrivá de Balaguer (la canonización más rápida de la
historia). Kenneth L. Woodward es el responsable de los
temas religiosos de la prestigiosa revista Newsweek. Los
nombres y los métodos de los auténticos responsables de
"ese mundo de los milagros" tan celosamente protegido
por las autoridades del vaticano.
En el capítulo “Conclusiones: el futuro de la
santidad” se refiere el autor al proceso de José
María Escrivá, dentro del apartado de ese mismo
capítulo, titulado “Proceso y
profesionalidad”.
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'El
santo fundador del Opus Dei'.- Jesús Ynfante
 El
santo fundador del Opus Dei
Biografía completa de
Josemaría EscriváAutor: Jesús Ynfante -
2002 Editorial: Crítica ¿Quién fue realmente
el fundador del Opus Dei? Lo que hasta ahora sabemos de
él se debe, sobre todo, a lo que el propio Escrivá y sus
seguidores y discípulos han creido convenientemente
preservar y dar a conocer. Sin embargo, la briosa
personalidad de Escrivá y la trascendencia de su obra
merecían ser analizadas desde el rigor de una biografía
no autorizada que, lejos de toda tentación hagiográfica,
nos ofreciera la historia completa y descarnada del
nuevo santo. Eso es lo que ha hecho, aquí, Jesús
Ynfante, uno de los mejores conocedores del fundador y
de su
obra. |
'Los
hijos del Padre'.- Alberto Moncada
 Los
hijos del PadreAutor: Alberto
Moncada Editorial: Argos Vergara "Yo cuento
la historia del Opus en el que entré, que, como se
advierte en el texto, va evolucionando al compás de las
decisiones y las estrategias del señor Escrivá y que hoy
es una cosa muy distinta de aquel fenómeno inicial, el
cual, no obstante, albergaba todas las semillas de
dogmatismo y burocratismo que hoy han aflorado" (Alberto
Moncada) |
'El
mundo secreto del Opus Dei'.- Por Michael Walsh
 El mundo secreto del Opus
Dei
Autor: Michael Walsh
Editorial:
Plaza & Janes
EN
FORMATO PDF 387 Kb
El autor refiere los
intentos del Opus Dei para canonizar a su fundador y
revela nuevos hechos acerca de sus relaciones con el
Vaticano, habla de sus finanzas y obras de caridad, de
la captación de nuevos miembros, e informa de sus
escuelas y universidades. Michael Walsh llega a la
conclusión de que el Opus Dei es, sin duda, una "iglesia
dentro de la Iglesia" ultraconservadora y
autoritaria.
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'Vida
y milagros de Monseñor Escrivá de Balaguer'.- Luis
Carandell
 Vida
y milagros de Monseñor Escrivá de Balaguer
Fundador
del Opus Dei
Por Luis Carandell Deriva
Editorial EN
FORMATO PDF (431 Kb) La primera biografía
(1975) escrita por un periodista de prestigio,
independiente, que investigó y se documentó buscando
testimonios reales de personas que conocieron a la
familia Escrivá y compañeros de seminario de José María,
que recogió del Boletín Oficial del Estado los
argumentos por los que el fundador del Opus Dei solicitó
el añadido "Balaguer" a su apellido y posteriormente, el
marquesado de Peralta, que habló con socios y ex socios
de la Obra que le conocieron personalmente y que,
simplemente, recogió todas sus "luces y las sombras".
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INFORME
SOBRE EL OPUS DEI - Un miembro numerario escribe a los
directores.- A.G.
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 INFORME
SOBRE EL OPUS DEI
(Un miembro numerario
de la Obra
escribe a los directores)
Autor:
A. G., numerario - 1995
EN FORMATO
PDF 56 KB
Este documento fue enviado a los
directores de la Obra por un miembro numerario. En él se
hace un análisis de los problemas que se encuentran en
el día a día y se invita a los directores a que tomen
conciencia y actúen en consecuencia, Es una exposición
de motivos por los que muchos miembros en su día, hoy ex
miembros, nos vimos abocados a marcharnos: la disparidad
e incongruencia entre la "teoría" (la doctrina, el
"espíritu" del Opus Dei) y la práctica (la praxis, las
costumbres, las formas y los
modos)
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El
Opus Dei. Una interpretación.- Alberto Moncada
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 El
Opus Dei. Una interpretación
Alberto Moncada. Editorial Índice, 1974.
EN
FORMATO PDF 212 Kb
Es el primer análisis riguroso sobre el
Opus Dei escrito por alguien que había abandonado la
institución y que, por tanto, ofrece una visión basada
en la experiencia y sus vivencias dentro de la Obra. Un
libro que aunque fue escrito en 1972 no pudo ver la luz
hasta dos años más tarde debido a la férrea censura
existente en la España de entonces. Aunque Moncada
considera superado este primer estudio (tal y como
figura en el prólogo de su posterior libro "Historia
Oral del Opus Dei") esta "interpretación" no
deja de suponer interesantes aportaciones sobre la
realidad de la Obra en la década de los años
60.
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Lo
teologal y lo institucional.- Antonio Ruiz Retegui
 Lo
teologal y lo institucional*
(Reflexiones
íntimas)
Autor: Antonio Ruíz Retegui, físico
y teólogo,
sacerdote numerario del Opus
Dei
*Con el término institucional se refiere
el autor a la institución del Opus Dei.
EN FORMATO
PDF 148 Kb
Antonio Ruíz Retegui ocupó
cargos de formación en el Opus Dei, primero en labores
internas y posteriormente como Capellán Mayor de la
Universidad de Navarra y director del Departamento de
Teología para Universitarios. El carácter independiente
de su docencia y el vigor siempre personal de su labor
sacerdotal y apostólica, dieron paso con el tiempo a un
conflicto no resuelto con las autoridades de esta
Universidad, que abandonó en 1990. Murió siendo
sacerdote del Opus Dei tras haber sido apartado de su
labor docente y en total soledad.
Este escrito es la
exposición de motivos que acompañaba a la carta de
Antonio Ruíz Retegui en la que pedía su dimisión del
Opus Dei, y que no llegó a tramitar porque murió
prematuramente, en marzo de 2000, víctima de un derrame
cerebral. Tenía 55 años.
A su vez, es una parte de un
libro mucho más amplio, titulado "El
ser humano y su mundo (algunas claves de antropología
cristiana)" en el que exponía, la mayor parte de las
veces en forma de crítica y corrección de los
procedimientos de la Obra, los ideales de la formación
cristiana. |
Creencias
y controversias sobre la canonización.- María Angustias
Moreno
 El
Opus Dei. Creencias y controversias sobre la
canonización de Monseñor Escrivá.
Autora:
María Angustias Moreno
Editorial:
Libertarias-Prodhufi
En este libro se narran las visicitudes
y entresijos por los que tuvo que pasar la autora para
intentar declarar en el proceso de beatificación de
Escrivá. Evidentemente, no pudo declarar puesto que
había pertenecido a la obra durante 14 años. Eso la
hacía sospechosa de dar una visión no todo lo santa que
el jurado, formado en su práctica totalidad por miembros
del opus, esperaban de los testimonios seleccionados,
amañandos o comprados.
Es otra prueba más de que se
trató de un juicio que, si fuera posible impugnarlo,
sería declarado nulo. El opus fue juez, testigo y
parte, sólo aceptó los testimonios favorables y la
sentencia estaba ya dictada antes de iniciarse el
proceso.
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La
otra cara del Opus Dei.- María Angustias Moreno
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 La
otra cara del Opus Dei
Continuación de OPUS DEI,
ANEXO A UNA HISTORIA
Autora: María Angustias
Moreno
La autora lo escribió a raíz de la
campaña que el Opus Dei desencadenó en su contra por
haber publicado el libro Opus
Dei, Anexo a un historia, -es decir, por haberse
atrevido a decir la verdad-. No contrarrestaron ni
desmintieron el contenido de su libro, sino que
intentaron desacreditarla a ella a nivel personal.
Tuvieron la impresionante e inteligente idea de mandar
una pareja de sacerdotes a cada una de las personas que
habían apoyado públicamente su libro (ver
carta de apoyo a María Angustias). Ella cuenta cómo
y en qué se basó la
campaña.
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Tras
el umbral, una vida en el Opus Dei.- María del Carmen
Tapia
"Tras
el umbral, una vida en el Opus Dei"
(Un
viaje al fanatismo)
Autora: María del Carmen
Tapia
En
formato PDF (970 KB)
María
del Carmen Tapia nació en Cartagena (España) en 1925. En
1960 adquirió en Caracas la nacionalidad venezolana, que
conserva. Creció y se educó en Madrid. Entró en el Opus
Dei como numeraria en 1948. Vivió en las casas del Opus
Dei en España hasta 1952, en que fue llamada a Roma para
trabajar directamente a Roma para trabajar directamente
a los órdenes de monseñor Escrivá. En 1953 fue nombrada
en Roma superiora de la Asesoría Central de la sección
de mujeres, donde trabajó también como primera directora
de la imprenta del Opus Dei. En 1956 fue destinada a
Venezuela como directora regional de la sección de
mujeres. Vivió en Caracas hasta 1965, año en que
monseñor Escrivá la llamó a Roma.
Desde 1966 no
pertenece al Opus
Dei.
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Reconstrucción.-
Aquilina
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 RECONSTRUCCIÓN
(18
años en el Opus Dei)
Autora: Aquilina
EN
FORMATO PDF 75 kb
El
texto original, en italiano
La autora relata el antes, el durante y
el después de su pertenencia al Opus Dei. Todo ello
conforma una unidad para entender sus procesos vitales,
psíquicos y espirituales.
Dice Aquilina en un momento
de su relato: "Sé que mi historia es atípica. Conozco
a personas que, incluso dentro de la Obra, han
conservado su lucidez de juicio y que han ido dándose
cuenta de la injusticia de las cosas que sucedían allá
dentro. Yo he tardado mucho tiempo en recobrar mi
juicio. He dejado hacer y he colaborado activamente en
mi lavado del cerebro; perdí, quizás por mi culpa, la
capacidad de juzgar de manera autónoma según mi
conciencia. He hecho y he dejado que me hicieran cosas
que ahora me asustan. Mi cuerpo y mi psique reaccionaron
antes que mi inteligencia y que la rectitud de mi
conciencia. Me juzgan y me juzgo una persona
inteligente, sin embargo buena parte de mi vida ha sido
una gran
estupidez."
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Carta
de dimisión como numerario y exposición de motivos.-
Fede
Carta
de dimisión como numerario
y exposición de
motivos
Autor: Fede
Imagen: Roy
Lichtenstein,
"Still Life with Folded Sheets"
En
formato PDF
"Esta carta de dimisión, o de
petición de dispensa de los compromisos contraídos como
miembro numerario del Opus Dei, y la exposición de
motivos adjunta, estaban dirigidas al Padre (léase
Prelado del Opus Dei; entonces, 1993, Don Álvaro del
Portillo). Si he decidido publicarla es porque creo que
puede hacer algún bien (no "más bien que mal", porque el
cálculo utilitarista, aunque lo valoro en sus justos
términos, es algo que sólo cabe ex post; es decir,
cuando todo se consume). Ese bien que creo que puede
hacer no es en abstracto, sino a un par de personas que
han escrito recientemente al sitio".
"Publico esto, además, porque tengo
fundados motivos para pensar que esta carta, cuánto más
la exposición de motivos, nunca llegaron a manos de su
destinatario, Don Álvaro, y sí, en cambio, a las de
Javier Echevarría, actual Prelado. Y eso que consideraba
que al menos tenía ese "último y único derecho": que lo
leyese su destinatario y no otro". (El
autor)
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Las
redes de la 'barca' del Opus Dei.- E.B.E.
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 Las
redes de la "barca" del Opus Dei
Autor:
E.B.E. - 31-XII-2003
Imagen: Roy Lichtenstein,
"Still Life with Goldfish Bowland painting o a Golf
Ball"
En
formato PDF
La formación que recibimos, en muchos
aspectos, fue todo "un adelantarse" por parte del
fundador. Nos adelantó un camino. Y también se adelantó
él mismo, a nuestras reacciones y a nuestras
reflexiones. Nos adelantó un camino, que terminó siendo
una red.
El fundador armó su red y se lanzó a la
pesca y muchos caímos en ella sin darnos cuenta (es el
modo de que una red sea efectiva). Sin darnos cuenta de
adónde caíamos. Una red, donde una vez "enganchado", era
difícil zafar. Una red tejida principalmente de ideas,
porque "a los hombres -como a los peces- se los pesca
por la cabeza". Una compleja red. (El autor)
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Sobre
las violaciones al sigilo sacramental.- Crítico
Constructivo
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 Sobre las
violaciones al sigilo sacramental
en
PDF
Por: Crítico Constructivo
Hace tiempo que tenía ganas de
intentar dar alguna respuesta a la denuncia de que en el
Opus Dei existe, como praxis más o menos generalizada,
la violación del sigilo sacramental.
Antes de
hacerlo, me parece de capital importancia exponer
aspectos de la doctrina moral católica sobre el secreto
y la obligación moral de guardarlo; y, en otro apartado,
la enseñanza de la Iglesia sobre el sigilo
sacramental...
(El
autor)
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¡Quién
me ha visto y quién me ve!.- (Serie completa).- Satur
Satur
Ex numerario, 27 años en el Opus
Dei
Imagen: Fernando Botero, "A couple"
En
formato PDF
Esta serie de "¡Quién
me ha visto y quién me ve!" trata de ser un aviso a
navegantes. Que nadie pueda decir al dejar la obra "¡ay, por
qué no me advirtieron de donde me iba a meter!". Como la
canción, cuando nos sucedan cosas parecidas a las que aquí se
relatan, podremos decir "¡¡¡Ya lo sabíííííaaa, ya lo
sabííííííaaaa!!!". Cosas parecidas... o peores.
(Leer
artículo completo...)
Lo
que el Opus se llevó. (Serie completa).- Gustavo
LO QUE EL OPUS SE LLEVÓ
Autor: Gustavo
(2004)
 Imagen: Keith Haring -Untitled- 1982
Casi no conocía nada del Opus Dei hasta ir
por primera vez a un Centro de ellos. Lo único que había oído
era algo sobre el carácter de “extrema derecha” que se le
adjudicaba al grupo y pensaba que era algo parecido al TFP
(Trabajo, Familia y Patria?). También, había visto por
televisión un documental que hablaba muy mal de la Obra.
Recuerdo que mencionaba algo sobre los “fanáticos que iban a
Torreciudad”. Ello no me perturbó, sí en cambio, el hecho que
en dicho documental se hablara mal de la Iglesia y del Papa,
razón por al decidí cambiar de canal.
Tiempo después, hablando con un amigo
—Juan—, me comentó que un amigo de él —Pedro— acababa de ir a
un Centro de la Obra. Había conocido en ese lugar a un
sacerdote, con quien se había confesado. Entusiasmado por su
experiencia, me insistió con que fuera a conocer a dicho
sacerdote... (El autor)
Encontré este archivo perdido en mi ordenador. Me había
olvidado de él. Es algo que escribí apenas me fui del Opus.
Leerlo me trajo muchos recuerdos -más precisos que los
actuales- y me pareció interesante compartirlo con Uds.
Esta es mi historia. He cambiado algunos nombres y
lugares, por razones obvias. 1. Como
conocí la Obra (19-1-2004) 2. Recién
pitado (31-1-2004) 3. Primer
curso anual (11-2-2004) 4. Centro
de estudios (26-2-2004) 5. Santificar
lo ordinario (24-3-2004) 6. UNIV
(12-4-2004) 7. ¿Una
Opus diferente? (9-5-2004) 8. Nubes
de tormenta (30-5-2004) y 9. ¿Una
Opus diferente? (9-5-2004)
Confesión
y dirección espiritual.- Antonio Ruiz Retegui
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 Confesión
y Dirección espiritual
Antonio Ruiz Retegui,
Teólogo, sacerdote numerario del Opus Dei
26 de
noviembre de 1999
Imagen: David Hockney,
"Three chairs with a Section on a Picasso Mural"
En
formato PDF
Una corrupción peligrosa de la
dirección espiritual es la pretensión de llevar a todas
las personas por un mismo camino ya predeterminado y
empujarlas para que vayan avanzando lo más deprisa
posible. Eso sería tratar a las personas "en serie", y
no permitirles que decidan libremente sobre su vida.
Además, da pie a que la dirección espiritual se
convierta en una especie de presión psicológica para que
se avance por el camino establecido. Por esto es
peligrosa la dirección espiritual de quien en el fondo
pretende captar personas para su propia causa. En este
caso, el que dirige procurará ir conduciendo al dirigido
no por donde el dirigido quiere ir, sino por el camino
que lleve al objetivo que se ha fijado el director.
(El
autor)
|
Recuerdos
del camino.- Carmen Charo
|
 Recuerdos
del camino
Carmen Charo Pérez de San
Román
Numeraria desde 1972 a 1990
Enero
2004
Imagen: David Hockney, "Pearblossom Highway"
En
formato PDF
Os hago llegar el testimonio de mi
vida, desde mi infancia hasta mi salida de la obra. Lo
escribo con total sinceridad. Pretendo contar los
sucesos y mis vivencias tal y como los recuerdo.
No
pretendo ninguna revancha contra la obra, ni
justificarme yo, es más, creo que yo no quedo, muchas
veces, precisamente bien.
Escribo para intentar
entender, yo misma, qué pasó en mí para vivir tantos
años aniquilándome como persona.
Escribo para unir mi
testimonio al de tantos y demostrar que la obra no es
una obra divina, sino una gran mentira que me ha hecho
gran daño a mí como a tantos otros. (La
autora)
|
'Lo
mejor': Caridad versus Servicio.- Antonio Ruiz Retegui
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 "Lo
mejor": Caridad versus Servicio
Antonio Ruiz
Retegui - 1999
Sacerdote numerario del Opus
Dei
Imagen: David Hockney, "A lawn Being
Sprinkled"
En
formato PDF
...Es fácil imponer a las personas
"lo mejor" según los juicios institucionales, sin
atender adecuadamente a la persona. La persona
presuntamente querida no es reconocida entonces en su
verdadera condición personal, sino solamente como
miembro de la institución...
-"Dios mío, ¿por qué es usted tan
'cielo'?" decía una jovencita que se sintió impulsada a
abrir su corazón un tanto angustiado con algo de verdad
grave, a la directora del centro en que trabajaba. Es
que esa directora, por supuesto, sin decir que aquello
fuera bueno, no se escandalizó, sino que la comprendió
inmediatamente y se mostró dispuesta a ayudarla.
Ciertamente en esa directora hay una calidad muy fuera
de lo común, pero es lamentable que eso sea algo raro
entre las personas de nuestros centros. (El
autor)
|
Dar
la vida por los amigos.- Antonio Ruiz Retegui
|
 Dar
la vida por los amigos
Antonio Ruiz
Retegui -1999
Sacerdote numerario del Opus
Dei
Imagen: Jesse Trevino, "Los camaradas del
barrio"
En
formato PDF
Toda persona que de alguna manera
haya estado en la situación de abajamiento, es decir,
que haya experimentado que en determinada circunstancia
lo que se mira bien es que se digan cosas malas contra
él, sabe lo que supone que alguien alce la voz en su
defensa. Eso es de las cosas que no se pueden olvidar.
Tiene algo de la grandeza del Dios hecho hombre: un dar
la vida por el amigo. Es la nobleza que brilla en el
gesto de Todd Anderson al final de la película "El Club
de los Poetas Muertos", cuando despreciando las
advertencias del director, se pone sobre su mesa y
exclama "!Oh, Capitán! ¡Mi Capitán!". No importa que lo
expulsen del colegio, o que le grite una autoridad
absoluta: su queridísimo maestro estaba siendo
injustamente expulsado y él tenía que dar testimonio de
su lealtad.
[...] Más bien nuestra situación es
la de personas que son queridas "hasta cierto punto",
que cuando aparece la tempestad, reniegan quienes habían
prometido defenderte siempre. (El autor)
Con especial cariño para el amigo R.,
|
Opus
Dei: cómo y por qué perdió el rumbo.- Fede
|
 Opus
Dei: cómo y por qué perdió el rumbo
fede, ex
numerario -febrero 2004-
Un recorrido por la
evolución de la Obra
Imagen: Sidney Goodman, "Sightseers"
En
formato PDF
La Obra, antes de estar extendida por
tropecientos mil países, estaba compuesta por un número
muy limitado de miembros que vivían en un número bien
limitado de países. Llegó un día, hace varias décadas,
en el que el Fundador del Opus Dei (hoy más conocido
como san Josemaría; entonces era más conocido como
Monseñor Escrivá de Balaguer), después de una época de
pujanza nacional y romana, decidió comerse el mundo en
plan multinacional espiritual...
Por necesidades logísticas, de
organización, de eficacia... muchos fueron llamados a
dejar su trabajo y a desempeñar funciones directivas en
actividades apostólicas promovidas por la Obra, sus
miembros o simpatizantes. Otros muchos santos varones
acabaron dedicando buena parte de su tiempo, o todo su
tiempo, a trabajar por la mañana como oficiales en las
delegaciones de la Obra, en plan funcionario interno, y
por la tarde en consejos locales de centros de la Obra,
realizando labores de dirección espiritual. Con ello se
expusieron a lo mejor y lo peor de la Institución. Entre
otras cosas, seguramente presenciaron hechos aquí o allá
que no siempre les resultó fácil digerir...
(Extractos del
texto)
|
El
ser humano y su mundo.- Antonio Ruiz Retegui
|
 El
ser humano y su mundo
(Algunas claves de la
antropología cristiana)
febrero 2000
Antonio Ruiz Retegui
Teólogo.
Sacerdote numerario del Opus Dei Imagen: Caspar
David Friedrich,
"Wanderer Above the Sea of Fog"
En
formato PDF (709 kb)
"La pretensión [de estos ensayos] es
decididamente práctica, es decir, pretende dar un juicio
sobre actitudes o juicios prácticos y ayudar a
modificarlos si es el caso". (El autor)
"De manera especial, estos ensayos
pretenden ser un aviso sobre el peligro de que la
instancia cultural, sea meramente humana o religiosa, se
alce con pretensiones de absoluto" (El
autor).
"(...) las personas podrían verse
involucradas en la vida de la institución religiosa, y
experimentar un tipo de presión para vivir sus
normativas que apelase de suyo a la salvación eterna, de
modo que apartarse de la conducta institucional, de su
disciplina, tuviese, dentro del grupo humano de la
institución religiosa, el carácter de una tragedia
"teologal", como si se tratara de un abandono de Dios,
cuando en realidad ese abandono podría ser consecuencia
del deseo de una vida teologal más directa y auténtica,
sin la mediación de unas realidades institucionales que
pueden llegar a resultar casi opacas.". (El
autor)
"Hablar de ser "personas enamoradas",
de ser los "aristócratas del amor", se queda en una
fraseología que tiene consecuencias muy peligrosas. Por
una parte impide que las personas se autocomprendan,
pues se les llena la cabeza de unas explicaciones ya
preparadas para que se las apliquen a la vida, y de este
modo se cae en contradicciones evidentes, pues habla de
estar enamorados [de Jesucristo] personas que
evidentemente no lo están". (El autor)
-Índice
-Introducción
-Capítulo
1. El sentido de la vida.
-Capítulo
2. El hombre entre lo terreno y lo trascendente.
-Capítulo
3. La instancia institucional y sus pretensiones de
absoluto
-Capítulo
4. La formación y el gobierno de los hombres.
-Capítulo
5. Entender, explicar.
-Capítulo
6. El mundo interpretado.
-Capítulo
7. Educación.
-Capítulo
8. Calidad de vida - vida de calidad.
-Capítulo
9. Autoaceptación y donación.
-Capítulo
10. Enamorarse.
-Capítulo
11. La referencia a la voluntad de Dios.
-Capítulo
12. La gracia y su naturaleza.
-Capítulo
13. La defensa de la fe.
Fin del
libro |
A
quien pueda interesar.- (Serie completa).- Satur
 A quien pueda
interesar
Autor: Satur -
2004
Cada uno es como es y reacciona ante las
injusticias según sus modo de ser. Con la Iglesia, con la opus
del Padre Etenno, o con el alcalde de Nueva York de Arriba. No
vamos a poner de ejemplo a Jesucristo, que es mucho poner,
pero, por citar alguien, San Pablo, que no era precisamente un
mirlo blanco, las cascaba del treinta y tres a quien le
quisiera escuchar. Y santa Catalina – “la gran murmuradora”,
en boca de San Josemaría- no se quedaba manca. Ya no digamos
Escrivá, que cuando daba, daba (como el amor que lo es
mientras dura, dura). Es la ventaja de pertenecer a la
Iglesia, que allí cabemos todos, y tenemos ejemplos de
santidad de todo tipo. ¿Qué eres panfilín?, pues tienes un
santo pánfilo, no sé San Martín, el que le dio media capa a un
pringado que se estaba helando de frío. (Escrivá decía que si
era santo eso era mentira, que le hubiera dado toda la capa:
pues no, don sabelotodo, listillo, la leyenda dice que le dio
media capa, y tú no estabas allí, así que a callar. Le dio
media capa).
Indice:
1. Josecar
anda erre que erre... (4-3-2004)
2. ¿Qué
has hecho del pasado?... (20-3-2004)
3. Se
ha escrito esta semana... (4-4-2004)
4. Esta
Semana Santa... (11-4-2004)
5. Muy
buena la anécdota de Salomé (21-4-2004)
6. Sigamos
con más anéldotas (5-5-2004)
7. Asomarse
a Orejas (9-5-2004)
8. Quizá
sean las frases más citadas (16-5-2004)
9. Sigamos
con más anérdotas (23-5-2004)
10. ¡¡¡Más
anérdotas!!! (30-5-2004)
11. Aníbal
Lecter a su lado... (6-6-2004)
12. La
Piedra, antes de ir a trabajar (13-6-2004)
13. De
cómo salvé de morir quemada (28-6-2004)
14. De
cómo salvé también a una chica de San Rafael
(5-7-2004)
15. Arnecdotones
de noches de verano (11-7-2004)
16. ¡Venga
ya, hombre! (16-7-2004)
17. Oye,
Ferrán... (25-7-2004)
18. Llama
muchísimo la atención (9-8-2004)
19. Un
tipo muy enamoradizo (16-8-2004)
20. La
cosa sexual (23-8-2004)
21. Regreso
de un viaje (27-8-2004)
22. Me cita Josecar (6-9-2004)
23. Nos escribió Conchita Regojo
(10-9-2004)
24. Creo que Tomás no insulta
(12-9-2004)
25. Pillaste, Josecar (21-9-2004)
26. ¡Vaya la que se ha armado con
Josecar! (1-10-2004)
27. En la opus se anima
(13-10-2004)
28. Al sobrecogedor relato
(17-10-2004)
29. En la última correspondencia
(24-10-2004)
30. Hace una mañana lluviosa y fría
(31-10-2004)
31. Fue
en Torreciudad en 1976 (19-11-2004). Última entrega y fin
de "A quien pueda interesar"
Perseverancia.-
Antonio Ruiz Retegui
|
 Perseverancia
Antonio
Ruiz Retegui
(Extraído del capítulo XI de su libro
"El
ser humano y su mundo")
(...) En ese ámbito el lenguaje suele
hacer frecuentes referencias a la voluntad o al mandato
de Dios o de Cristo para fundamentar todos los
imperativos prácticos: se repite que "la voluntad de
Dios viene por los directores".
(...) Es frecuente referirse al
abandono del camino concreto vocacional, en un tono
trágico, como si quien lo hiciera estuviera apartándose
de Dios y abocándose a una vida necesariamente infeliz,
lo cual es probadamente falso. Cuando en el lenguaje
institucional se dan muchos juicios de ese tipo, se
predetermina además la opinión de las personas sobre los
que no perseveraron.
(...) Pero el recurso a las presiones
referidas resulta contrario a la naturaleza de las
cosas, y, en la medida en que incluye esos juicios
morales, es además violentador de las conciencias. Éste
es uno de los casos en que aparece el intento de dominar
a las personas a través de la conciencia. (El
autor)
|
Llamados
al éxito (El sentido del éxito en el Opus Dei).-
E.B.E.
 Llamados
al éxito
(El sentido del éxito en la Opus
Dei)
Autor: E.B.E.
En
formato PDF (58 kb)
Una cosa es la Obra que muchos
quisimos y en la cual pusimos nuestras esperanzas y otra
muy distinta es la Obra que resultó ser realidad. Muchos
aún transitan -o acaban de empezar- el camino idealizado
de una Opus Dei maravillosa, mientras que para otros ya
no queda nada que idealizar. En honor y tributo a
aquélla Obra que no fue -pero que pareció ser- es que
van escritas estas líneas como así también mis
anteriores escritos. Tanto esa Obra que no fue como
nosotr@s, aquell@s que pusimos toda nuestra confianza,
nos merecíamos otra cosa y no la Obra que ahora es.
(El autor)
|
La
disociación: un medio de de-formación.- E.B.E.
 La
disociación: un medio de de-formación
Autor:
E.B.E.
En
formato PDF (16 kb)
Una de las funciones más importante de
OpusLibros -me parece- es nuestra reconstrucción a través de
asociar nuevamente tantos fragmentos esparcidos por todo el
mundo. Reconstruir nuestra identidad fragmentada y que la Obra
deje de ser nuestra referencia. (El autor)
Nos cuesta sobre todo asociar la Obra con
lo deshonesto -hasta nos puede dar culpa-, sentimos una
resistencia enorme, a pesar de que nuestra conciencia habla
por sí misma y nos recrimina tanta negación, tanto
silenciamiento: los años de disociación dejan marca y lleva
tiempo el "darse permiso" a sentir lo que el cuerpo y la
conciencia nos quieren decir. (El autor)
Lo
que no funciona.- Edu
|
9-mayo-2004
 Lo
que no funciona
Autor: Edu
En formato
PDF (25 kb)
(...) Algo llama poderosamente la
atención: el sorprendente número de personas que se van
del Opus Dei desencantadas cuando no absolutamente
quemadas. Los "ex-combatientes" -por lo general
malheridos- se cuentan por miles. Es una realidad que
desde dentro no se quiere reconocer, pero es evidente
que la Obra está pasando por una crisis de primer
orden.
(El autor)
(...) Parece como si la Obra se
hubiera anquilosado. Está muy volcada en sí misma, ajena
al mundo que le rodea y pretende recristianizar; muy
cerrada y endogámica (la inmensa mayoría de los
numerarios que pitan son hijos/as de supernumerarios).
Pienso que, a grandes rasgos, hay tres temas
importantísimos que crujen y amenazan con llevar al
traste a la institución: el feroz proselitismo
(sobre todo con adolescentes), las frecuentes
incoherencias rayanas en la mentira y la
agobiante trascendencia de lo relativo. (El
autor)
|
Diecinueve
años de mi vida caminando en una mentira: OPUS DEI.- Ana
Azanza
|
 Diecinueve años de mi vida
caminando en una mentira: OPUS DEI
Autora: Ana
Azanza
mayo 2004
Extracto
(capítulo X)
Si no
encuentras el libro, pídelo a:
info@elolivodepapel.com
En este libro cuento mi vida en el
Opus Dei como numeraria desde 1983 hasta 2002. Explico
con detalle cómo se entra, cómo se vive y cómo se sale
de esta controvertida institución. Además doy cuenta de
todas las ideas, lemas, frases hechas, métodos que se
utilizan para convencer ciegamente a quien se une a
ellos. También expongo las múltiples caras del Opus que
sabe adaptarse a las situaciones más variadas siempre
con el mismo objetivo: quedar por encima de todo el
mundo. El valor de este libro estriba en que lo he
escrito sólo dos años después de mi salida. En este
tiempo he tenido ya ocasión de sufrir la persecución y
las represalias por mi abandono. Aporto documentos
médicos y judiciales que me apoyan dando cuenta de mi
estado mental, puesto en entredicho por el Opus, y de mi
inocencia respecto de las acusaciones de las que he sido
víctima en mi trabajo. Diecinueve años de mi vida
quiere ser la voz de muchas personas afectadas por el
Opus que no pueden reponerse de lo sufrido. Los
testimonios de la página web opuslibros.com me han
resultado de gran ayuda. El Opus no es un fenómeno fácil
de entender en toda su extensión, pero este libro, en el
que doy cuenta de mis vivencias y sufrimiento, ayuda a
comprenderlo mejor. Entré convencida de un ideal
religioso, me fui porque para mí Dios y la fe están por
encima de cualquier ser humano por muy poderoso que se
crea o lo crean los demás. LA
AUTORA.
|
La
Redención en Escrivá de Balaguer.- Avila
|
 La
Redención en Escrivá de Balaguer
Autor:
Ávila
Junio 2004
Imagen: Homer, Winslow
"Cape Trinity, Saguenay River"
[...] En medio de una total
impunidad, el Opus Dei sigue amenazando con la pena del
infierno a los disidentes e imputa pecados mortales
inexistentes a quienes abandonan. La historia juzgará
severamente el atropello de los más elementales derechos
humanos conculcados por una institución de la Iglesia
Católica, cuando, además, la Iglesia los había
desterrado de su teoría y praxis. Mientras, ellos, los
'elegidos de Dios', convertidos en sabuesos de la
ortodoxia, denuncian a diestro y siniestro cualquier
atisbo de renovación teológica o eclesial.
(El autor)
[...] En el Vaticano II, la Iglesia
Católica prohibió expresamente utilizar cualquier tipo
de amenaza en la transmisión del Evangelio: "La
dignidad de la persona humana se hace cada vez más clara
en la conciencia de los hombres de nuestro tiempo, y
aumenta el número de quienes exigen que los hombres en
su actuación gocen y usen de su propio criterio y de una
libertad responsable, no movidos por coacción, sino
guiados por la conciencia del deber (...) Pero los
hombres no pueden satisfacer esta obligación [de
adherirse a la fe] de forma adecuada a su propia
naturaleza si no gozan de libertad psicológica al mismo
tiempo que de inmunidad de coacción externa"
(Declaración sobre la libertad religiosa,
1-3).
(El autor)
|
¡Venga
ya, hombre!.- Satur 
¡VENGA YA, HOMBRE!
SATUR, 16 de julio de 2004
Cap.16 de 'A
quien pueda interesar'
Imagen: 'Hombre con perro',
de Fernando Botero De vez en cuando
encontramos correspondencias en Orejas de gente de la
prelatura o afines que, de un modo u otro, siempre acaban por
tachar la página de algo que va directamente contra Dios, su
Iglesia, que destila odio y rencor, que no sabemos lo que
escribimos, ni las consecuencias que para nuestra alma puede
tener este comportamiento. Hacemos daño. Nos la estamos
jugando. A Dios se le van a hinchar las narices y a la mosca
de Orejas le va a caer un palmetazo justiciero que la va a
dejar para siempre en la gehena del fuego inextinguible.
¡¡¡Cómo les gusta la cosa de las Postrimerías y del
Tremendo Juicio!!!. Normalmente se apoyan en algún texto del
Nuevo Testamento para sentar sus argumentos y, encima, siempre
terminan rezando por nosotros, dispuestos a hablar con
cualquiera que le necesite para hacerle ver el pertinaz error
en el que estamos inmersos y recomendando un chute de bífidus
activo para llevar una vida sana y una dieta equilibrada en
valores...
(Leer
artículo completo...)
Los
días contados.- E.B.E.
 Los
días contados
E.B.E. -26.9.2004
Imagen: Macke,
"Lady in green jacket"
Tengo una inquietud que me gustaría
transmitir a todos los que leen Opuslibros: ¿Cuando pitaron,
no tuvieron la impresión de que, a partir de ese momento,
nuestros días en la Obra estaban contados, que simplemente lo
que no sabíamos era «el día y la hora»?
No digo que fuera una intuición clara, ni
una certeza precisa: simplemente una extraña y lejana
sensación, un presentimiento. Una sospecha.
Pero que no se podía ni siquiera pensar ni
analizar conscientemente, porque sería «dialogar con la
tentación». Había que rechazar tal pensamiento. Pero dejar de
sentirlo, eso escapaba a la «obediencia»...
4
años en el Opus Dei como numeraria auxiliar (Serie completa).-
Amapola
|
 4 años en el Opus Dei como
numeraria auxiliar
Amapola -
29.9.2004
Imagen: Salvador Dalí, "Muchacha en la
ventana".
Cuando cumplí 14 años (justo cuando
empezaba a entender lo que se me enseñaba, cuando
prestaba atención, cuando no me costaba trabajo asistir
a la escuela), mis padres decidieron, por mí, que debía
dejar de estudiar y me colocaron en una tienda de ropa y
otros artículos.
Un día, cuando llevaba nueve meses en
ese establecimiento, la cajera me envió a un banco
cercano, como otras muchas veces, a conseguir cambio
monetario. Fue allí donde me encontré a F. U., una
vecina mía, un año menor que yo, que me contó que se iba
a Barcelona, pues la directora de la escuela donde
habíamos estudiado le había conseguido un lugar donde,
por limpiar la residencia de unas señoritas, le darían
estudios...
|
INDICE
1.
Preámbulo
2. La ilusión de poder seguir estudiando
3. El viaje
4. Las camarillas
5.
Los primeros días
6. Las asignaturas
7.
Descripción del internado donde me había metido
8. El
pasadizo
9. Ocupaciones
10. Marcar, con aguja e
hilo, la ropa sucia
11. Las añoradas cartas
12.
Las fiestas de Basape
13. El descanso de las
señoritas
14.
Plan de vida
15. Unos días de ilusión
16. Vuelta
a mi futuro
17. La visita de mis tíos
18.
Excursiones
19. Contradicciones
20. Mentiras
21. Datos de las empleadas
22. Olvidada
23.
Y... PITÉ
24.
La primera y última visita de mi madre
25. El
consentimiento
26. Segunda convivencia
27. Viaje
a Pamplona para conocer al Padre
28. El centro de
estudios
29. Viaje a lo desconocido
30.
Molinoviejo
31.
Viajes de recreo
32. Cartas abiertas y leídas
33.
Permiso para lavarse el pelo
34. Agobio
35. Una
labor inútil
36. La hacedora de cilicios
37. La
pulsera
38. La comunión de Margarita
39. Recibir
y no dar
40. El no regalo
41. Cumpleaños
42.
Las flores
43. Deterioro intelectual
44. El
elefante rosa
45.
Pabellón
46. Soledad
47. Me extrañó encontrar al
sacerdote en las camarillas
48. Malestar físico
49. Nadie me echó de menos y no me trajeron comida
50. A pescar
51.
Peor que en una cárcel
52. No me merecía ni el pan
que comía
53. Como un secuestro
54. No se me
permitió despedirme de nadie
|
Falsificación
del marquesado de Peralta.- Compaq Marqués de
Peralta
Hola orejas,
os envío un capítulo del libro "Los años mentidos" de
Ricardo de la Cierva. El capítulo X es interesante. Se titula
"Falsificación del marquesado de Peralta".
Las
máquinas de propaganda - o los llamados ahora púdicamente
"centros de imagen" – cuidan, por definición, mucho más la
imagen que la realidad; maquillan la realidad e
inevitablemente la deforman. Las máquinas de propaganda actúan
muchas veces, inevitablemente, como máquinas de la mentira. Lo
acabamos de ver en el caso de los jesuítas; ahora lo comprobaremos en otra
importante institución religiosa de nuestro tiempo, el Opus Dei...
[...]
(El envío completo de Compaq, el capítulo X del libro
"Los años mentidos" del historiador Ricardo de la Cierva se
titula "Falsificación
del marquesado de Peralta").
Querida
Opus (Serie completa).- Satur
 Querida
Opus
Satur - febrero 2005
EN FORMATO PDF (225 K)
Hemos caminado juntos un buen trecho del
camino de nuestras vidas. Durante ese tiempo bebí tu
formación, tus modos, tus gestos... me deslumbraste desde muy
joven y caí rendido a tu gracia. Dejé de ser yo para
convertirme en ti: mi amor sólo tenía sentido en tu destino.
Eras amiga, novia, madre, y no eras amante porque tú no sabes
de eso, aunque aconsejabas que me abrazara a una imagen de
nuestra Señora, o acunara un Niño Jesús, o besara un
Crucifijo, o que cantara canciones de amor a Santa Catalina de
la Lutvafe. Curiosos sucedáneos del cariño que a todos nos
acompaña desde el primer latido, placebos de afectos que
responden a necesidades muy anónimas y muy humanas. Tú eso no
lo entendías. Tu eras completa, total, perfecta, esculpida
hasta el último detalle: LA OMNICOMPREHENSIVA... (El
autor)
INDICE
1. Hemos
caminado juntos (28.11.2004)
2. Desconfío
muchísimo de tu moral (5.12.04)
3. Eres
la irreprochable (8.12.04)
4. Pesadilla
antes de Navidad (12.12.04)
5. Eso
de la muerte (22.12.04)
6. Puedes
llegar a ser estructura de pecado (17.1.05)
7. Ana
Botieso (26.1.05)
8. Estatua de sal (30.1.05)
9. No tengo mucho más que escribirte.
(25.2.05)
La
vocación sacerdotal en la Obra.- E.B.E.
 La
vocación sacerdotal en la Obra
Autor:
E.B.E.
Imagen: Joerg Immendorff - 'Solo'
Es sabido que para ingresar a la Obra como
numerario o agregado se requiere claramente no tener vocación
sacerdotal.
De hecho, quien presentara una inclinación
al sacerdocio se lo 'clasificaría' como candidato para el
seminario diocesano y próximamente dejaría de estar en la
labor de San Rafael. Por supuesto, no tendría ninguna
posibilidad para la de San Miguel. Su futuro no estaría en la
Obra (aunque podría estarlo para la SSS+, pero ese es un tema
aparte).
En resumen, la Obra cuida mucho este
“carácter laico” como requisito «sine qua non» para ser
miembro.
Pese a lo dicho, el hecho de ingresar a la
Obra cambia las reglas del juego. Porque sorpresivamente uno
se entera, entonces, que «todos los Numerarios y muchos
Agregados están ordinariamente dispuestos (...) a ser
sacerdotes, si son invitados por el Padre» (Catecismo de la
Obra, 5* ed, n. 44.) (El
autor)
La
Obra como Revelación.- E.B.E.
 La
Obra como Revelación
Autor: E.B.E.
Imagen:
Daumier -"3 Lawyers"
El cuestionamiento de la Obra comienza por
elementos dispersos, pequeñas objeciones y al cabo de mucho
tiempo termina en un gran y único interrogante: ¿qué es la
(prelatura) Opus Dei? ¿Cuál es su verdadero sentido?
Este interrogante acerca de la “esencia”
lleva a preguntarse por el fundamento de la Obra, su
nacimiento y su sostenimiento, su razón de ser. Y no creo
equivocarme si digo que toda la Obra pivota en un gran único
elemento: «la autoridad de Escrivá que revela», en primer
lugar, y luego la ratificación implícita de esa autoridad por
parte de la Iglesia.
El problema es que en esa «revelación» hay
contenidos muy discutibles y otros que directamente son, por
lo menos, poco felices. Y como hay muchos de estos últimos, es
justo preguntarse por «la autoridad que revela», o sea por la
autoridad de Escrivá. Y más aún, es necesario preguntarse por
los fundamentos de una vocación que sólo se basa en una
«autoridad que revela» aciertos y desaciertos. O más bien,
repite revelaciones que se encuentran en las Escrituras y
revela, tomando pie de las Escrituras, contenidos «propios»
que han producido verdaderas esclavitudes y han sometido a las
personas. La revelación del fundador se presenta como una
revelación que libera pero termina
sometiendo...
El
Opus Dei - Entresijos de un proceso.- María Angustias
Moreno
Aviso: Ya está en la
librerías españolas un nuevo libro de María Angustias
Moreno:
 El Opus Dei - Entresijos de un
proceso
Autora: María Angustias Moreno
Editorial
Akal
Desde su experiencia personal como asociada numeraria del
Opus Dei, la autora narra su visión de las repercusiones que,
para la Iglesia y la sociedad, ha tenido la canonización de su
fundador, José María Escrivá de Balaguer, avalada por los
datos, documentos y conocimientos a los que tuvo acceso
durante su pertenencia a la institución hasta 1973 y los que
se han ido originando como consecuencia del proceso de
canonización.
Desde un enfoque esencialmente centrado en la
defensa de la verdad y en su genuino interés por la Iglesia a
la que pertenece, la autora denuncia, por su incoherencia
respecto a los valores cristianos, los métodos y actitudes de
quienes, en razón de su relevancia dentro de la Iglesia
católica de hoy, deberían dar ejemplo de todo lo contrario.
Andando
hacia atrás en el tiempo.- Marypt
 Andando hacia atrás en el
tiempo
Marypt, ex
supernumeraria, 9 de enero de 2005
El
texto original en portugués
Traducido por
Inés
Imagen: Rene Magritte -"Le blanc seing"
Después de leer el impresionante texto de
E.B.E., "La
Obra como Revelación", me decidí a intentar escribir
la historia de "mi vocación" en la Obra. Junto con la claridad
de las manifestaciones hechas por E.B.E., tengo presente los
siguientes puntos de la Carta de D. Álvaro publicada en la
web:
¡Qué trágica mentira cuando la infidelidad se
pretende camuflar bajo apariencia de amor! Judas traicionó
al Señor por dinero, Demás abandonó a San Pablo por los
placeres de esta vida...: en el fondo, siempre es el
egoísmo, la soberbia, es el yo desorbitado el que impide la
fidelidad. Para nosotros, la fidelidad a nuestra llamada
significa fidelidad a la vocación cristiana: al Amor de
Dios. Se entienden por eso las palabras fuertes de nuestro
Padre: si alguno de mis hijos se abandona y deja de
guerrear, o vuelve la espalda, que sepa que nos hace
traición a todos: a Jesucristo, a la Iglesia, a sus hermanos
en la Obra, a todas las almas. [Carta
de D. Alvaro, marzo 1992, páginas
68-69]
Son palabras fortísimas que me lastimaron
mucho al leerlas...
L'Opus
Dei - Appunti e documenti per una storia.- Giancarlo
Rocca
Nota de la web: Gracias a
nuestros amigos de Italia hemos recuperado un texto clave para
el estudio de la evolución jurídico-canónica del Opus Dei. El
autor es religioso paulino y director del 'Dizionario
degli Istituti di Perfezione'. El libro fue publicado en 1985,
dos años después de la erección de la Prelatura, y cuatro años
antes de que en 1989 el Opus Dei publicara su propia versión
del 'Itinerario jurídico', alentado en buena parte para
desdecir a Rocca. Ésta es la trascripción original en
italiano. También se ha traducido
al español.
 L'Opus Dei - Appunti e documenti per una
storia
Autor: Giancarlo
Rocca
Una ricerca sull'Opus Dei, anche se limitata
alla sua evoluzione storico-giuridica, è ricca d'interesse per
i tanti aspetti che necessariamente investe. Particolare
rilievo assume quello della evoluzione interna di una
istituzione che, da società clericale di vita comune senza
voti pubblici (1943), diviene l'istituto secolare modello,
clericale (1947) e si trasforma infine in prelatura personale
(1982). Di qui il desiderio di comprendere come questa
evoluzione sia parte di quella più vasta che recentemente ha
toccato la vita consacrata, e quindi anche gli istituti
secolari.
(Leer
artículo completo...)
El
Opus Dei - Apuntes y documentos para una historia.- Giancarlo
Rocca
Nota de la web: Con la
autorización de Giancarlo Rocca hemos recuperado un texto
clave para el estudio de la evolución jurídico-canónica del
Opus Dei. El autor es religioso paulino y director del
'Dizionario degli Istituti di Perfezione'. El libro fue
publicado en 1985, dos años después de la erección de la
Prelatura, y cuatro años antes de que en 1989 el Opus Dei
publicara su propia versión del 'Itinerario jurídico', en
respuesta a este libro. Tras la publicáción de la versión
original en italiano publicamos la
traducción al español.
Traducción al
español
El Opus Dei
-
Apuntes y documentos para una
historia
Autor: Giancarlo
Rocca
Una investigación sobre el Opus Dei, aun
limitada a su evolución histórico-jurídica, tiene un alto
interés por los muchos aspectos que necesariamente implica.
Adquiere un particular relieve el de la evolución interna de
una institución que, de sociedad clerical de vida común sin
votos públicos (1943) pasa a ser el instituto secular modelo,
clerical (1947) y se transforma finalmente en prelatura
personal (1982). De aquí el deseo de comprender como esta
evolución sea parte de la más amplia que recientemente ha
afectado a la vida consagrada y también, por
tanto, a los institutos
seculares.
INDICE GENERAL
Introducción
(pdf)
Capítulo
primero. La pía unión (pdf)
Capítulo
segundo. La sociedad de vida común sin votos
(pdf)
Capítulo
tercero. El Opus Dei como primer instituto secular (pdf).
Capítulo
cuarto. Los años de 1947 a 1950
(pdf)
Capítulo
quinto. La aprobación definitiva como Instituto Secular
(pdf)
Capítulo
sexto. Los años de 1950 a 1962
(pdf)
Capítulo
séptimo. El "Opus Dei" solicita el cambio de estatuto
jurídico, pasando de Instituto Secular a Prelatura (años
1962-1981)
Capítulo
octavo. La
prelatura
personal
Capítulo
noveno. Valoración general (pdf)
Conclusiones
Documentos
___________________________________________
Indice de documentos del libro de Rocca confrontado
con el índice de documentos del 'Itinerario Jurídico del Opus
Dei' (Univ. de
Navarra)
Nuevo
libro sobre el Opus Dei.- Alberto Moncada
La editorial francesa
Flanmarion acaba de publicar: L´OPUS DEI, UNE EGLISE AU COEUR
DE L´EGLISE, de Benedicte y Patrice Des Mazery. Es un texto con buen análisis, mucha
documentación, entrevistas y testimonios de franceses, algunos
exmiembros, críticos de la organización. En la bibliografía
citan la página web del opus y la nuestra, cuyos datos yo di a
los autores cuando vinieron a entrevistarme, de modo que más
publicidad para opuslibros, ahora en
Francia.
Un saludo,
Alberto Moncada
EL OPUS DEI, una iglesia en el corazón
de la Iglesia
Autores: Patrice y Benedicte Des
Mazery
Editorial: Flammarion
Ver en Amazon
Texto de la contraportada:
Sus detractores hablan de santa mafia e incluso de
masonería blanca. Y en ‘El código Da Vinci’, el Opus Dei es
presentado como una organización maquiavélica que no vacila en
matar para proteger los misterios guardados por Vaticano.
¿Pero qué es exactamente?
Como periodistas, quisimos descubrir la verdadera cara
de la Obra de Dios, esta institución de la Iglesia católica en
la que el fundador, el español Escrivá de Balaguer, fue
canonizado en 2002. A pesar de la negativa de sus responsables
a abrirnos sus puertas, indagamos durante dos años en París,
en España y en Inglaterra, recogiendo numerosos testimonios de
antiguos miembros.
En el curso de nuestra inmersión en la historia, la
doctrina y la estructura de esta organización replegada sobre
sí misma, pudimos comprobar que su influencia sobre sus
miembros es preocupante y que persigue una búsqueda efectiva
de poder que le lleva a mantener relaciones estrechas con
diferentes medios que tienen poder decisorio, como
universidades o empresas.
Hoy, fuerte por la santificación de su fundador, el
Opus Dei se organiza y progresa como un movimiento poderoso y
secreto en el mismo corazón de la Iglesia católica. Su
objetivo es claro: hacer triunfar el occidente cristiano. ¿Por
todos los medios?
El texto original en
francés:
(Leer
artículo completo...)
La
Obra como enfermedad (y a veces mortal).- E.B.E.
La Obra como enfermedad
(y a veces mortal)
Enviado por E.B.E. - 18 de mayo de 2005
Hace
unas semanas se cumplió el aniversario de la muerte de un
numerario que aparentemente falleció de manera sorpresiva. Era
una persona extraordinaria. Forma parte de mis mejores
recuerdos de mis años en la Obra.
Este
amigo sufría de ansiedad y canalizaba esa angustia por medio
de las comidas, entre otras cosas (el alto nivel de actividad
también lo mantenía alejado de su angustia). Si bien su
alimentación no era la más adecuada, el origen de sus
problemas de salud estaba en la ansiedad que
padecía.
Debía
controlar su dieta para no afectar, entre otras cosas, al
corazón.
El
mismo me contó que todo comenzó cuando se fue a vivir a otro
país (mejor dicho, «lo mandaron»), donde estuvo muchos años
hasta que no aguantó más. El se hubiera ido de esa ciudad
mucho antes (en realidad, el problema no era precisamente la
ciudad sino el vivir en centros de la Obra cada vez más
parecidos «al Corazón de la Obra», Villa Tevere). Más aún, con
insistencia pidió irse y sólo después de mucho luchar
consiguió volver a su región de origen (y no estoy hablando de
una persona pusilánime precisamente). De aquella región «lo
devolvieron» con mucha ansiedad y
depresión...
(Leer
artículo completo...)
Dirección
espiritual.- Antonio Esquivias
 DIRECCIÓN
ESPIRITUAL
Antonio Esquivias
Imagen: Ernst
Ludwig Kirchner, "Group of artists"
En
formato PDF (102 KB)
Introducción
Adjunto
un escrito que escribí en el año 1998, como respuesta a un
guión sobre la dirección espiritual que llegó en octubre de
ese mismo año desde la dirección espiritual de España (El
guión se llamaba «Sobre algunos aspectos de la charla fraterna», y tenía
fecha de 1-VI-98, aunque llegó como digo en
octubre).
Previamente yo había tenido unas 6 a 8 conversaciones con
Rafael Salvador, a la sazón miembro de la Comisión de España,
porque tenía serias objeciones a cómo se lleva la dirección
espiritual en el Opus Dei. El guión iba a dar respuesta, así me
dijo, a todas mis objeciones y resolver mis dificultades,...
la realidad es que las confirmó.
Aunque
no acompaño el guión interno, que por un avatar personal
desgraciado he perdido y que sería interesante, pienso que de
todos modos el escrito, aunque muy técnico desde el punto de
vista del derecho canónico, se entiende perfectamente y se
puede seguir por las continuas citas en cursiva que se hacen
del guión al que se refiere.
En
la época en que elaboré este escrito tenía mucho contacto con
Antonio Ruiz Retegui, de hecho nos
veíamos todos los jueves para algo que él denominaba «una
tertulia libre». Éramos un grupo de
sacerdotes (cuatro o cinco) que hablábamos de lo que nos
parecía bien, con la única condición de que eso fuese lo que
realmente pensábamos. El punto de vista de Antonio sobre mi
escrito partía de unas premisas algo diferentes, no en vano él
era teólogo y yo canonista. Yo hablaba de la dirección
espiritual y él partía de la confesión y de la concepción del
sigilo: esa idea, tremenda, de que se contasen las cosas al
sacerdote «fuera de la confesión», para poder hablar de ellas,
hasta el punto que un sacerdote de la Obra debe negar la absolución a
quien no cuente aquello de que se está confesando a los
directores de la Obra.
Con datos de partida diferentes las conclusiones son muy
parecidas.
Después
de recibir mi escrito Rafael Salvador me envió una nota para
volver a hablar, yo ya no quise, me parecía superfluo, ya le
había dicho todo lo que pensaba con claridad y el resultado
era todo lo contrario, no vi que
volver a hablar fuese a tener ningún fruto, así que se lo dije
tal cual, y no fui.
Saqué
el mismo tema con Javier Echevarría
en una conversación de casi tres horas los dos solos, que
tuvimos en enero del 2000, en Diego de León, 14, Madrid,
alrededor del 10 de enero. Me llevé una decepción grande al
comprobar lo impreparado que estaba.
Si los últimos años había enviado varios escritos sobre la
dirección espiritual, había tenido varias conversaciones con
un miembro de la Comisión de España, etc., lo lógico era
esperarse que ese tema saldría en la conversación. Tenía
cuatro ideas ascéticas, carecía de respuestas mínimamente convincentes y, desde luego,
ningún conocimiento de los derechos humanos. Lo único claro
que saqué de la conversación, aparte de que me pidiese perdón
por no haberme recibido antes, como admitió que era su deber,
es que me consiguió la dispensa del sacerdocio en nada de
tiempo, una vez que la dispensa llegó a Roma: 3 meses. Cuando
me amenazó con que mi decisión de pedir esa dispensa pesaría
sobre mi conciencia, estuve en condiciones de responderle que
sobre la suya pesaban ya y seguirían pesando en adelante,
todas las conciencias presionadas por seguir la praxis de la
Obra.
Sin
lugar a dudas pienso que este es un tema central, la llave
sobre la que se asienta todo el poder sobre las conciencias
(y, por tanto, todo el daño) que la Obra hace a quien se le
acerca. La simple aplicación del principio de que dirección y
dirección espiritual deben estar separadas, haría que todo,
absolutamente todo el funcionamiento de la Obra variase
radicalmente.
Antonio
Esquivias
Junio 2005
DIRECCIÓN
ESPIRITUAL
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La
voz de los que disienten. Libro de Isabel de Armas.-
webmaster
LA VOZ DE LOS QUE DISIENTEN: APUNTES
PARA JOSEMARÍA
ISABEL DE ARMAS
Editorial:
FOCA
SINOPSIS: Si en "Ser
mujer en el Opus Dei. Tiempo de
recordar", libro que ha merecido varias
ediciones, Isabel de Armas hablaba en primera persona y con su
propia voz, en La voz de los que disienten recoge las voces de
otros en 43 apuntes que la autora envía al propio san
Josemaría, ya que, de una u otra forma, a él también le
incumben todos estos trozos de vida: interrogantes,
desconciertos, dudas, desacuerdos, asombros y pasmos que
muchos hombres y mujeres que conocieron de cerca su obra - y
bastantes de ellos también al propio Escrivá- sienten o
han sentido, padecen o han
padecido.
Desahogo
de un exagregado.- Heavy
Desahogo de un
exagregado
No se va de mi
memoooriaaa,
lo queee me han dicho al
llegaaar
A mí me lo dijeron al llegar al mundo
porque, siendo yo todavía un crio, la mitad de mi familia fue
abducida por el opus. Desde entonces hasta hoy, casi 50 años,
la monserga no ha cesado y ya me he comprado un matasuegras y
unas gafas con nariz, para celebrar, por todo lo alto,
las “matracas de
oro”.
El caso es que, a los 19 años, yo tenía
mi trabajo, mis amigos y mi medio-novia, los dos de Misa y
Comunión los domingos y, hasta entonces, me había conseguido
mantener relativamente a distancia de la obra. Digo
“relativamente” porque, los hijos de los supernumerarios hemos
sido siempre especialmente “plastificados” por el opus, así
que, de vez en cuando, alguien me invitaba a una romería,
tertulia o similar, a la que yo asistía sin poner muchas
ganas, pero sin poner tampoco muchas
pegas...
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artículo completo...)
Libro
y documentos rescatados para la historia del Opus Dei.-
Webmaster
Libro y documentos rescatados para
la historia del Opus Dei
noviembre 2005
En el libro de Joan Estruch:
"Santos
y Pillos. El Opus Dei y sus paradojas",
hay un capítulo titulado "1958:
'Non ignoratis', una carta de Monseñor
Escrivá", donde el autor se pregunta como
también se pregunta Giancarlo Rocca en su libro "El
Opus Dei - Apuntes y documentos para una
historia", si Escrivá de Balaguer tenía
tan claro que no quería para el Opus Dei la figura jurídica de
Instituto Secular o si realmente Escrivá sabía lo que quería o
lo que había "visto".
Las preguntas se plantean debido
al contenido y al orden cronológico de unos documentos que -a
excepción de la carta de Escrivá- han sido silenciados por el
Opus Dei o se han ido perdiendo por el camino mientras los
autores del "Itinerario jurídico del Opus Dei. Historia y
defensa de un carisma" (Fuenmayor, Gómez-Iglesias e
Illanes, de la Obra), escribían una historia a su medida y a
la medida de la institución.
Los documentos y el libro
rescatados, son:
1948: - Conferencia de Escrivá en 1948, editada por
los Propagandistas en un folleto de unas 30 páginas. Se titula
"La
encíclica Provida mater eclessia y el Opus
Dei".
1950: - Intervención de Escrivá de Balaguer en
"Congressus
Generalis de Statibus Perfectionis",
Roma, 1950. (Aunque Escrivá escribió en
1958 "... para que no pudiera originarse ni difundirse
ninguna falsa opinión sobre nuestra vocación específica, nunca
quisimos -con conocimiento de la Santa Sede- formar parte de
las federaciones de religiosos, o asistir a los congresos o
asambleas de los que se dice que están en estado de
perfección". Escrivá de Balaguer, carta Non
Ignoratis, 1958)
 1956: 12
intervenciones de 7 miembros del Opus Dei en el Congreso de
Perfección y Apostolado
(Aunque Escrivá escribió en 1958 "... para que no
pudiera originarse ni difundirse ninguna falsa opinión sobre
nuestra vocación específica, nunca quisimos -con conocimiento
de la Santa Sede- formar parte de las federaciones de
religiosos, o asistir a los congresos o asambleas de los que
se dice que están en estado de perfección". Escrivá de
Balaguer, carta Non
Ignoratis, 1958)
- 1958: Carta de Escrivá "Non
ignoratis"
 1961: Libro de
Salvador Canals Navarrete, sacerdote numerario del Opus Dei:
"Institutos
seculares y camino de perfección",
editado por última vez en 1961 y que después desapareció de la
colección de Rialp como si nunca hubiera
existido.
La
conciencia y la Obra.- E.B.E.
 La
conciencia y la OBRA
Autor: E.B.E. noviembre
2005
Imagen: 'Sunday', de Edward Hooper
Una
gran dosis de exigencia y unos objetivos inalcanzables son la
combinación perfecta para generar una esclavitud psicológica
al servicio de quien gobierna: genera sentimientos de
insuficiencia personal (todo lo que se haga siempre será poco)
y una culpa en el caso de querer abandonar esa prisión mental
(pues no se han alcanzado los objetivos y la exigencia lo
manda, lo contrario sería traición y trasgresión).
Pues
la exigencia (desmedida) es el reverso de la aspiración
(desmedida). Por eso la Obra estimula
el deseo de altas aspiraciones en los jóvenes porque le
garantizarán un alto grado de exigencia y frutos.
Se
establece así un pacto no escrito entre el aspirante y el proveedor de ese
sueño o aspiración. Aquí reside el núcleo del proceso de
seducción: en lograr el pacto, obtener «el consentimiento a
dejarse exigir». Se le entrega la
llave del alma a la Obra a cambio de un sueño. [...] (del
autor)
Aviso.-
Webmaster
AVISO
Incluimos hoy, dentro de
los 'libros
silenciados', una conferencia de José María
Escrivá de Balaguer pronunciada el 17 de diciembre de 1948. Se
trata de uno de los pocos escritos no
póstumos del fundador del Opus Dei. La
institución, incomprensiblemente, no lo ha dado a
conocer.
 La
Constitución Apostólica "Provida Mater Ecclesia" y el Opus
Dei
Autor: José María Escrivá de
Balaguer
1948
Conferencia publicada en 1949
por la Asociación de Propagandistas
“El fin general
del Instituto es la santificación de sus miembros, por la
práctica de los consejos evangélicos y la observancia de las
propias Constituciones. El específico es trabajar con todas
sus fuerzas para que los intelectuales se adhieran a los
preceptos y aun a los consejos de Cristo Nuestro Señor, y que
los lleven a la práctica; y de este modo fomentar y difundir
la vida de perfección en el siglo entre las demás clases de la
sociedad civil y formar a hombres y mujeres para el ejercicio
del apostolado en el mundo.
Los
socios que se consagran temporalmente o a perpetuidad, emiten
votos privados, como puede hacerlo otro fiel
cualquiera". (Del
autor)
Carta
al Cardenal Lucas Moreira Neves.- Antonio Esquivias
Queridos todos los lectores
de Opuslibros:
Poco a poco voy enviado los
documentos que tenía archivados en mi ordenador con la sana
intención de que no se pierdan y que consten también para la
historia de esa institución que es el Opus Dei. Siempre hay
algo de impudor en sacar cosas personales y su publicación
solo se justifica por un deseo de establecer la verdad, verdad
que es necesaria actualmente porque hay muchas personas que
han tenido contacto con la Obra y tiene derecho a saber cómo
actúa y dónde se han metido. Esa es una de la finalidades
centrales de esta web: que se diga la verdad y esta carta es
una verdad, un documento ahora ya
histórico.
El cardenal Lucas Moreira
Neves contestó a esta carta de un modo muy sucinto, en una
única página, eso si con sello de la Santa Sede. Después de
los saludos de rigor, habituales en la curia, utilizaba un
párrafo de 4 ó 5 líneas para decirme que rezaba por mi. Luego
en un párrafo de dos líneas decía: «Como usted comprenderá yo
no puedo hacer más, y confío en que sabrá entenderme». Después
la despedida. Me ahorro los comentarios, prefiero que cada uno
saque sus conclusiones después de la lectura de la
carta.
Con todo
cariño
Antonio
Esquivias
Carta
al Cardenal Lucas Moreira
Neves
Madrid, 17 de marzo de
1999
Antonio
Esquivias
Sacerdote de la Prelatura Opus
Dei
Tajamar-Residencia
C/Pio Felipe,
12
28038 Madrid
tf.
914788408
(España)
Em.za Rev.ma
Cardenal
Lucas Moreira Neves
Prefecto de la Congregación para los
Obispos
Me pongo a escribirle con toda confianza porque me
encuentro en un callejón sin salida y me gustaría recibir de
su Eminencia un consejo sobre la mejor vía a seguir. No quiero
en este momento emprender ninguna acción, sino simplemente ver
el mejor modo de obrar para ser fiel a Dios, a mi sacerdocio y
también a la Iglesia y a la institución a la que pertenezco el
Opus Dei. Con el consejo o línea de acción que me indique ya
vería las acciones convenientes a tomar en la tesitura en que
me hallo. Le abro mi alma con confianza esperando una atención
para quien solo quiere servir a Dios y a la Iglesia y
procurando ser plenamente sincero y dentro de lo que me es
posible objetivo y realista. Le abro mi corazón y le cuento
cosas dolorosas para mi, no se trata de una defensa de mi
actuación, porque se que he cometido muchos errores, sino una
búsqueda de justicia, que debe poder existir en la Iglesia.
Por mi formación canonista siempre he pensado que los derechos
de cada persona son la base del respeto que merece y forman el
entramado de justicia donde la convivencia humana puede darse.
Desde luego, si lo ve necesario o conveniente estoy dispuesto
a ampliarle la información que aquí le envío en todo o en
cualquiera de sus partes.
Resumo mi
situación...
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Retablo
de Curiosidades (Serie completa).- Satur
 RETABLO
DE CURIOSIDADES (307 KB)
Autor:
Satur
Imagen: The Connoisseur, de Norman Rockwell
En FORMATO
PDF (380 KB)
Comienza así:
Se cuenta la
anéldota de aquél que se quedó
encerrado una noche entera en una fábrica de perfumes,
precisamente en los laboratorios donde se cultivan y preparan
las fórmulas y los concentrados en su esencia. Toda la noche
atrapado, el pobrín, entre aromas
extasiantes y olores de diseño. Y
dicen los que le vieron que, al salir la mañana siguiente, iba
gritando como un loco al mundo todo “¡¡¡DADME A OLER MIERDAAA,
DADME A OLER MIERDAAAAAA…!!!.
Un poco asín puede suceder a más de una/o cuando
deja la opus. Se han formado durante tantos años
en el mundo cerrado de las esencias de frases hechas, de
valores maravillosos, de fraternidades de diseño, fórmulas
magistrales que hacen de esta vida algo fantásticamente
precioso. Y, además, han creído firmemente en ellas, se
entregaron en cuerpo y alma; no sólo las vivieron, las
comunicaron. Cara se paga una formación que olvida la
debilidad de la condición humana ignorando lo peor de nosotros
mismos. Tarde o temprano esa condición nos muestra a ese otro
que anida en nosotros y, fíjate tú, resulta que no soy tan
majete como me prometieron, o me
prometí. Resulta que soy, también, un cuelpo pelsona y
eso...
[...]
EL
número 29 DE LOS ESTATUTOS DEL OPUS DEI.- oraculo
EL NÚMERO 29 DE LOS ESTATUTOS DEL OPUS
DEI
dedicado a Isabel
Nath
Imagen:
Richard Vergine, "Well Traveler Luggage"
por oráculo
1.
He leído con admiración el
relato de Isabel Nath sobre su salida de
la Prelatura del Opus Dei publicado en marzo de 2005. A los 20
años ya era mulier
fortis, con bravura y una notable dosis de higiene mental.
¡Qué Dios te bendiga!, como seguro que ya hace. Pienso que no
deben imputarse a malicia esos “malos ratos” que hizo pasar a
las directoras que la acosaron para que el modo de su salida
se ajustase formalmente a las “praxis internas” de la
Prelatura. Al contrario, me han recordado la picardía del
ciego del evangelio de Juan, capítulo 9, cuando ponía a los
fariseos ante sus propias contradicciones, porque disfrazaban
sus intenciones homicidas contra Jesús como celo por la ley.
Siempre me resultó un personaje entrañable, por su sentido de
la amistad, del agradecimiento, y del amor a quienes hacen el
bien. Ese hombre comprendió dónde estaba Dios y dónde no había
honestidad.
El escrito de Isabel me ha recordado también diversas
colaboraciones de esta web en las que se ha
escrito sobre la “salida” del Opus Dei, desde perspectivas muy
distintas: incluso se han formulado algunas curiosas teorías
sobre el modo de la vinculación o desvinculación canónica de
sus fieles y, más aún, sobre la valoración moral de tales
hechos. Y es común hablar de la necesidad o no de una
“dispensa” del Prelado para dejar la
Prelatura.
Hoy deseo llamar la atención de los asiduos lectores de
esta página —los de “dentro” y los de “fuera” de la
institución— sobre el contenido del número 29 de los
Estatutos del Opus
Dei, una norma vigente en la Iglesia
desde finales del año 1982. Como es sabido, con su entrada en
vigor Álvaro del Portillo, primer Prelado de la Prelatura
personal recién erigida, conmutó los votos privados de cuantos
entonces quedaban sometidos a su nueva jurisdicción. Y, desde
entonces, en el Opus Dei ya no se hacen votos de ningún tipo,
como en años atrás: la vinculación canónica de los fieles con
la Prelatura se entiende al modo de un “compromiso de
naturaleza contractual”, sin adiciones ni presupuestos
ascéticos...
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Escritos
y 'pseudoescritos' del fundador del Opus Dei. -
Oráculo
Escritos y 'pseudoescritos' del fundador del
Opus Dei.
© por
oráculo
1.
Hace unas semanas, el empeño perseverante de Agustina
consiguió la publicación del volumen Crecer
para adentro, para todos los
asiduos lectores de esta web. Y esta edición me mueve a
plantear hoy un tema del que quizás se es poco consciente, y a
comentar también el marco de esa obra. ¿José María Escrivá
escribió lo que dicen que escribió? ¿En su predicación dijo lo
que dicen que dijo?
Serían éstas preguntas de Perogrullo si lo editado
tuviera detrás un original manuscrito, o bien un texto
autorizado por el propio autor. Son las preguntas elementales
que justifican la elaboración de ediciones “críticas”, como
por ejemplo la realizada por Pedro Rodríguez con
Camino, prescindiendo aquí de tecnicismos y de hacer un
juicio sobre la calidad de su método filológico. En estos
casos también puede preguntarse por cómo el autor compuso y
con qué ayudas sus escritos reconocidos. Pero mis preguntas de
hoy van en otra dirección. Quizás un ejemplo ayude a mostrar
mi intención.
Si pensamos en los seis tomos internos de
Meditaciones que, desde los años ochenta, orientan los
tiempos de la oración matutina en los Centros de la Prelatura,
puede comprobarse que se utiliza exclusivamente su segunda
redacción, preparada por decisión de Álvaro del Portillo.
Esta nueva edición, corregida y ampliada, muestra con
profusión “textos fragmentados” del Fundador, casi
inexistentes en la primera. Y así, por ejemplo, cuando
en esos tomos aparecen fragmentos de las Cartas
fundacionales de José María Escrivá, editados en gruesa
tipografía negrilla, sabemos o suponemos que existe una fuente
documental que los respalda. Esas citas se distinguen entonces
de los otros párrafos del texto publicado, donde los
redactores materiales de los tomos “están interpretando” al
Fundador por la conexión entre lo que precede y lo que sigue a
sus citas textuales. Es más, la fragmentación misma de los
textos originales es ya “interpretación”, si no sucede algo
peor, como sería la “manipulación” de las fuentes al hacerles
decir —por el contexto en que se insertan— lo que en realidad
no dicen a veces.
El juzgar sobre estos aspectos —es decir: primero, si
la interpretación es correcta; segundo, si la fragmentación
conlleva o no una manipulación de las fuentes citadas— es algo
que sólo podremos saber leyendo de corrido las Cartas
en su integridad, donde cada cita posee su propio contexto
literario, al igual que cada Carta tiene su propio
contexto histórico. Y, siendo esto así, ¿por qué casi todas
las Cartas fundacionales de José María Escrivá están
retiradas del uso ordinario y son inaccesibles para la
generalidad de los fieles del Opus Dei? Es algo para pensar,
de difícil respuesta, pero sobre todo de más difícil
justificación, y todavía más después de la canonización del ya
santo.
El hecho no deja de sorprender, sobre todo leyendo el
volumen De
spiritu, donde se comenta la “piedad
doctrinal” de los fieles del Opus Dei, pues añade una nota
2 a su número 9 diciendo: Además de la Sagrada
Escritura y de los documentos del Magisterio de la Iglesia,
todos leen —“y releen”— muchas veces los escritos de nuestro
Fundador, especialmente las Cartas y documentos que redactó
para la formación de sus hijos, y los editoriales y artículos
doctrinales de las Publicaciones internas. El texto mismo
imprime el verbo releen en cursiva, dejando bien claro
así que las Cartas fundacionales deberían ser ordinario
tema de reflexión, de lectura y relectura habitual. Y
¿no es acaso rara avis la persona que sabría enumerar —no digo
ya haber leído, sino sólo enunciar por sus nombres y fechas —
el aproximadamente medio centenar de Cartas
fundacionales?...
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Silencio
de oficio o 'murmuración institucional'.- Oráculo
EL SILENCIO DE OFICIO EN EL OPUS
DEI
O LA “MURMURACIÓN INSTITUCIONAL” DE SUS
DIRECTORES
dedicado a Agustina López de los Mozos
Imagen:
Fairfield Porter, "July"
© por orÁculo
1.
¿Qué es lo caduco y qué es
lo perenne en el Opus Dei? Es un tema planteado por
Álvaro del Portillo al presentar la edición de las
Instrucciones de José María Escrivá, publicadas
internamente en 1967. Aludí
a esto hace unas semanas, presentando
los dos volúmenes de esos documentos fundacionales. Me viene a
la memoria ahora, como telón de fondo más apropiado, al
advertir que en ocasiones diversas se ha escrito en esta
web sobre la confidencialidad o no de las
charlas de dirección espiritual de los fieles de la
Obra, o también de su correspondencia personal, para sorpresa
de algunos, desconcierto de no pocos, y testimonio de muchos
más. Hace poco Trinity volvía sobre estos
temas.
Por mi parte, he pensado que podía enriquecerse la reflexión
aportando “fuentes” genuinas contemplando una de las nociones
claves en esta materia, como es el llamado silencio de
oficio. Y, como mi intención primera es sobre todo aportar
las “fuentes”, para Agustina va mi dedicatoria de hoy, que es
también felicitación por su reciente primicia editorial, la
serie de Cuadernos
cuya publicación acaba de iniciar, y porque sus iniciativas
son el más abierto contrapunto a los “misteriosos silencios”
que empapan el hacer institucional del Opus Dei.
Hablemos, pues, del silencio de oficio y comencemos por
volver del revés esa expresión. La noción parece estar
vinculada a oficios de silencio: es decir, encargos que
por su naturaleza requieren el “silencio” en quienes los
desempeñan, y silencio sobre aquello que conocen por causa de
ese “oficio”, de esa función o de ese munus que actúan,
dicho en términos latinos. Confieso que, al entrar en este
tema, nos acercamos al feo asunto por el que algunos me
preguntaban cuando comencé mis colaboraciones en esta
web, comentando la actual crisis del Opus Dei.
Sea este escrito de hoy un aproximarse al panorama de esa
“tierra prometida” y una invitación a ir pensando ya,
seriamente, sobre la vista de este horizonte. No pretendo
agotar la consideración del tema, porque mi deseo es escribir
de nuevo “con” las fuentes y “desde” las fuentes internas,
pero una vez éstas hayan sido compartidas con los lectores.
Ahora me conformo con presentar el
meollo...
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Confidencialidad
y aborto en la Obra - E.B.E.
Confidencialidad y aborto en la
Obra
La supremacía del
control 1
La nota 20/80.. 2
El CIC y los
ordenandos. 3
El secreto al servicio del
gobierno.. 4
Conclusiones. 5
Con
motivo de la publicación del texto sobre Silencio
de oficio y de los diferentes comentarios que
recibió por parte de Agustina y Oráculo, me pareció
oportuno reflexionar sobre una aplicación directa de esos
criterios allí contenidos, en especial el citado punto o nota
65:
65.
Si se entiende bien que quien imparte la dirección espiritual
es el Opus Dei, fácilmente se comprende que no tendría
sentido, por ejemplo, que al hacer la charla fraterna alguien
pusiera como condición, para tratar un tema determinado, que
quien la recibe se comprometiera a “no contar a nadie” lo que
va a decirle; o que éste último, pensando facilitar la
sinceridad, equivocadamente dijera al que hace la charla:
“cuéntamelo todo y no te preocupes, porque no se lo voy a
decir a nadie más”. En estos casos hipotéticos, la persona que
recibiera la charla dejaría de ser instrumento para hacer
llegar la ayuda de la Obra: esa conversación no seria
una charla fraterna de dirección espiritual.
Cuidar
la intimidad es un tema muy importante y más aún dentro de la
prelatura Opus Dei. Creo que es importante que se tenga
conciencia de esto y exigir el respeto de los propios
derechos, en particular en lo que hace a la intimidad.
Pienso
que much@s supernumerari@s se sentirán alarmados o
perturbados, ya sea porque les toca de manera directa o porque
simplemente les afecta la sola idea o posibilidad de que esto
que aquí se escribe sea cierto. No es para
menos.
La
supremacía del control
La
Obra
es sobre todo Gobierno, más que
dirección espiritual. Esta idea es
clave.
Una
experiencia compartida por varios, es que desde el momento en
que un/a numerari@ –agregad@s y supernumeari@s no les es
permitido- entra a trabajar en una Delegación o en una
Comisión Regional la sorpresa que se lleva es absoluta, cuando
toma conciencia de que esa organización
desorganizada –como le gustaba llamar a su fundador-
esconde dentro de sí un grado de control desconocido hasta
entonces (luego, uno se acostumbra a ello, como si viera
llover).
A
partir de aquí se entienden muchas cosas y si no se tiene en
cuenta este hecho, se puede vivir engañado durante
años.
Lo
que sucede es que a ese gobierno no se lo ve ni se lo
siente (un gobierno en las sombras), por eso pasa
desapercibido (‘leitmotiv’ del fundador, pasar oculto) y lo que
se percibe en cambio es una cataratas de meditaciones,
charlas, etc. sin advertir la estructura que organiza todo
aquello. Así como un club de fútbol es una pantalla que
esconde el motivo real (la meditación de los sábados), la
formación es otra pantalla que hace posible el gobierno. ¿Cuál
es la verdad detrás de todos estos mecanismos de
simulacro?...
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artículo completo...)
La
confidencialidad de la correspondencia personal.-
Oráculo
LA
CONFIDENCIALIDAD DE LA CORRESPONDENCIA
personal
DE
LOS FIELES DEL OPUS DEI
©
por oráculo
1.
Sigo dando vueltas al tema de lo caduco y lo
perenne en el Opus Dei. Hace unos días comentaba la
noción del silencio
de oficio. Y hoy seguimos en
torno al núcleo, pero mirando la confidencialidad de la
correspondencia personal de los miembros de la Prelatura, un
tema considerado expresamente en la Instrucción para los
Directores del año 1936, que presenté en otro de mis
escritos. Efectivamente, este documento se editó organizado en
103 números, con un total de 147 notas al pie de página
redactadas por Álvaro del Portillo. Y el tema de la
correspondencia personal se considera en los números
75-76 de esa Instrucción, a los que Álvaro añade cinco
notas: tres al número 75 —las notas 104, 105, 106, según la
numeración continua de esas referencias a lo largo de la
Instrucción— y otras dos más al número 76, que son las
notas 107 y 108.
Más que comentar, prefiero editar los textos: primero, porque
hablan por sí solos y, segundo, porque pueden suscitar todo
tipo de comentarios. Al editar el texto, como otras veces, en
paréntesis cuadrados se añade la numeración de las páginas del
volumen donde se localiza cada texto, manteniendo también la
posición del número de cada nota en su lugar respectivo. Dicen
así:
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Las
tres generaciones de supernumerarios españoles.-
EscriBa
LAS TRES GENERACIONES DE
SUPERNUMERARIOS
ESPAÑOLES.
LA TERCERA GENERACIÓN DE
SUPERNUMERARIOS: LA ESPERANZA DEL OPUS DEI EN LA REGIÓN DE
ESPAÑA.
escriBa, 26-mayo-2006
Imagen: Norman Rockwell, "Girl with
black eye"
La prioridad absoluta del Opus en estos momentos es que
piten muchos supernumerarios jóvenes que conozcan la
Obra desde niños, que piten como supernumerarios
personas que lleven toda su vida en contacto con la Obra,
programados desde la infancia.
Ante el fracaso de los
500, la Obra se centra en la labor de san Gabriel con
gente muy joven:
La Obra se encuentra seguramente en su más grande
crisis de vocaciones desde el inicio. El 1 de enero de 1951,
el Fundador predicó una meditación en el centro de Villanueva
en Madrid donde pidió 500 vocaciones de numerarios ¡ya! Y
cuenta la historia oficial que pitaron unos 500
numerarios en poco más de un año en toda la Obra (en 1950,
había unos 3.000 socios de la Obra en todo el mundo). El
Prelado Echevarría en septiembre de 2003 pidió que
pitaran 500 numerarios en cada Región también ¡ya! A
día de hoy esa cifra no se ha conseguido, actualmente no
llegan a pitar 500 numerarios al año ni siquiera en la
Región de España que cuenta con 35.000 miembros según fuentes
oficiales.
El tema de los 500 es muy complejo porque está envuelto
en una nebulosa de artificio. Para no admitir el fracaso de
este proyecto en el Opus se recurre a todo tipo de argumentos,
verbigracia: “Son 500 contando los que ya hay”, o tal
vez “son 500 contando a los que ya iban a pitar y
los que tienen que pitar para llegar a esa cifra”.
Quizá “son 500 contando los que piten y los que no
se marchen” y, en todo caso, “son 500, pero cuando
lleguen, tal vez en 50
años”...
(Leer
artículo completo...)
La
libertad de comunicación en el Opus Dei.- Oráculo
LA LIBERTAD DE COMUNICACIÓN EN EL OPUS
DEI
COMENTARIO
AL NÚMERO 221 DE SU “CATECISMO”
DE 2003
dedicado a María del Carmen
Tapia
sumario: 1. La entrega
total. 2. El proteccionismo. 3. El control de lo personal. 4.
Las prohibiciones abusivas. 5. El fundamento de los abusos. 6.
Un único abuso... de confianza. 7. Murmuración y difamación
internas. 8. Conclusión.
Mi dedicatoria de hoy se justifica por el testimonio de
María del Carmen Tapia sobre su salida del Opus Dei: un
relato
estremecedor, que sobrecoge, pero con todas las
características —formales y sustanciales— que no permiten
dudar de su veracidad. Y esto lo hace doblemente valioso.
Resulta casi imposible sustraerse a una reacción de simpatía
profunda con la autora y de solidaridad con ella al escuchar
las peripecias y truculencias que hubo de soportar y en las
que puede entreverse un cúmulo de sinsabores y de sufrimientos
que, estoy seguro, la Providencia divina no habrá dejado de
recompensar. Mi solidaridad de hoy, al cabo de los años, es la
defensa de su derecho mediante este escrito, que por eso
encuentra en ese testimonio su mejor
contrapunto.
1. LA ENTREGA TOTAL
La libertad de comunicación es fundamental para
alcanzar la verdad y defenderse de las manipulaciones
ideológicas de una autoridad civil o religiosa totalitaria.
Los Estados totalitarios controlan la información y presentan
sólo “su verdad”, de modo que los ciudadanos no conocen lo que
en realidad está ocurriendo. El conocimiento de la verdad es
requisito necesario para el desarrollo y actuación libres de
las personas. Oír todas las campanas y conocer al campanero
lleva a situarse en la realidad, evitando ser degradados a la
condición de “instrumentos” en sentido estricto: esto es,
sujetos “no-libres” que en su “enajenación personal” quedan
totalmente al servicio de quien ejerce el poder directivo
dentro de la organización que los integra y que los
instruye.
¿Puede pensarse que éste es el tipo de “entrega” que
Dios quiere en el Opus Dei? Sinceramente, pienso que es muy
difícil sostener una respuesta afirmativa, porque sería del
todo contraria a las enseñanzas de la Iglesia sobre la persona
humana, a la antropología cristiana, natural y sobrenatural,
ampliamente desarrollada en la doctrina del Concilio Vaticano
II. La estructura humana es la de ser “maquinista”, no sólo
máquina, en los empeños colectivos y en las iniciativas
sociales...
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Los
'documentos secretos' del Opus Dei.- Oráculo
LOS “DOCUMENTOS SECRETOS” DEL OPUS
DEI
© por orÁculo
1.
Hace algunas semanas se trasmitía en esta web
una pregunta que hacía eco a la voz de un Numerario del Opus
Dei anónimo, a quien se atribuía la opinión de que todos los
documentos internos de la Prelatura habían sido
entregados a las correspondientes autoridades de la Iglesia:
en este caso, se supone, la Sagrada Congregación de
Obispos. Y al
foro de la red se lanzaba esta cuestión: ¿alguien puede decir
si es verdad?, ¿quién sabe algo de esto? Pues sí, puedo
responder, y con información directa. Pero nada diré hoy,
porque no es prudente revelar mis “fuentes”. Y, además, son ya
varias las colaboraciones en las que algunos llevamos
afirmando que la Santa Sede no sabe nada de muchos documentos
relevantes del Opus Dei: si no se nos creyó entonces, por qué
se nos va a creer ahora, cuando digamos otras nuevas. Es una
cuestión de credibilidad.
Ahora resulta que John Allen parece haber examinado los
documentos secretos de la Prelatura, para decir que su
actividad ya no es tan secreta, como algunos dicen. El rigor
de su trabajo bien puede deducirse del relato que nos hacía
Agustina
sobre la presentación del libro. Oscura transparencia la de
este Allen, sin duda: calculada, dirigida, ¿comprada? Mi
intención no es perder tiempo en “detalles irrelevantes”, al
menos no más del estrictamente necesario, porque el asunto es
serio y grave, tanto como para cuidarse mucho de no engrosar
los dimes y diretes de los rumores o del chisme. Y, por tanto,
conviene recordar lo obvio: quien sabe de todo esto es
justamente la Congregación de Obispos. Lo mejor es preguntar
ahí.
Sin embargo, me apropio del tema ahora para ir al fondo
que arrastran preguntas de ese estilo. ¿De qué
documentos hablamos? Si no sé sobre qué debo preguntar
a la curia de Roma, a las curias locales, o incluso en una
rueda de prensa, entonces ¿de qué modo podré interrogar o cómo
hacer peticiones? ¿Preguntar de qué y sobre qué? En realidad
sucede que no queremos hablar de cualquier tipo de “documentos
internos” o de “publicaciones internas” del Opus Dei, sino de
sus documentos secretos en sentido estricto: los
documentos que se mantienen en secreto, bajo segura
custodia, para evitar filtraciones y miradas ajenas, evitando
que su contenido sea de conocimiento público. Y esto es lo que
hace difícil el tema: si son “secretos”, ¿cómo vamos a conocer
su existencia o cómo indagaremos sobre su
contenido?...
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Los
'informes secretos' sobre personas en el Opus Dei.-
Oráculo
LOS “INFORMES SECRETOS” SOBRE
PERSONAS
EN EL OPUS
DEI
© por ORÁCULO
1.
Sigo aportando textos que ayuden a comprender mejor la
realidad vital e institucional del Opus Dei, que esta
web permite ya entrever a través de muchos de sus
valiosos testimonios. Una vez descrita
la reprobable costumbre de “murmurar” sobre la vida de los
fieles de la Prelatura, que institucionalmente asumen los
Directores por causa de su oficio y del locuaz
silencio que lo caracteriza, deseo presentar algunos
textos de la Instrucción para los Directores, donde
puede verse el origen de tan detestables “hábitos institucionales”. Me refiero a los
números 70, 71 y 72, de la mencionada Instrucción, y a
las respectivas notas de Álvaro del Portillo sobre esos
puntos, que son las notas 97 a 101. Publico los textos como
Apéndice, al final de estas líneas de
presentación.
Esos textos permiten comprender la
práctica en sí misma y la intencionalidad con que fue
propuesta en sus orígenes. No obstante, después de varias
décadas de funcionamiento, de ese núcleo embrionario ha
brotado una gran agencia de información, capaz de
“burocratizar” hasta lo más íntimo de las personas —reléase,
si no, el informe
sobre un Numerario publicado anteayer— y
de poner todo al servicio de la institución o, más exacto, al
servicio de los proyectos y de las ideas de la nomenclatura
que la maneja y la dirige. Por aquí se entiende mejor cuál es
el poder del Opus Dei como institución y cómo se
concreta de facto la finalidad de su
Prelatura.
Al considerar la dirección espiritual
como una función propia de gobierno, de un gobierno
fuertemente centralizado y piramidal, es fácil deducir que
toda la organización funciona como una gran “agencia de
inteligencia”. A los Directores les llega toda la información
de conciencia de los miembros de la Obra y allegados. Y tales
conocimientos, tanto de fuero externo como interno, se
materializan en “informes” escritos —aparte la información
oral— que son informes secretos, trasmitidos hacia arriba en la escala de mando.
Y lo peor es que su “veracidad” jamás se discute, como tampoco
se aceptará jamás la discusión de sus contenidos —aun
infamatorios— según las reglas del derecho. He aquí por qué
“eso” es murmuración. ¿Tendremos que añadirle el adjetivo de
“santa” para su purificación? Suena casi a blasfemia:
desvergüenza indecente, sí que lo
es.
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El
plan iniciático de formación del Opus Dei.- Oráculo
EL PLAN INICIÁTICO DE FORMACIÓN DEL
OPUS DEI
© por oráculo
1.
Hace unos días esta web publicaba el
informe
secreto sobre un Numerario de la
Prelatura del Opus Dei, reducido aquí al anonimato (¡menos
mal!). Por sí solo es ya una formidable prueba que avala
afirmaciones sustanciales del escrito
presentado ante la Santa Sede, hace
meses, firmado por más de 50 profesionales. ¿Por qué aseguran
algunos que la petición ha sido archivada? ¿Qué constancia
objetiva tienen de ese hecho? ¿Cuál es la fuente de tales
afirmaciones? ¿No será que otros desean apuntalar el desánimo
para afirmar después una voluntad de desistimiento por
ausencia obvia de causa? A veces en esta vida hay que
insistir e insistir, para conseguir, pedir y seguir pidiendo,
como la viuda que importuna al juez inicuo. ¿Tan difícil es
reiterar la petición de investigación o transformarla
en uno, varios o cientos de escritos, con denuncias
concretas sobre doctrinas desviadas o conductas
reprobables, empapelando el Vaticano si fuera
necesario?
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La
crisis de la dirección en el Opus Dei.- Chispita
LA CRISIS
DE
LA DIRECCIÓN EN EL OPUS
DEI
Chispita,
18-VI-2006
Imagen: Alice Neel, "The Soyer
Brothers"
Escribo este
texto en el día del Corpus Christi, el Día del Amor Fraterno,
preocupado como lo está Oráculo “ por
lo caduco y lo perenne” en el Opus Dei y
por mi propia vida y la vida de tantas personas queridas.
Y querría traer hoy a colación unos textos
del libro “ En la intimidad con Dios”
de Benito Baur (Herder, reedición de 1990, pp.
236-249: se puede encontrar olvidado y apolillado en cualquier
armario de libros de espiritualidad de un centro de la Obra).
Estimo que pueden ser de gran ayuda para tanto los miembros
como los ex miembros de la Obra. Por otra
parte, las aportaciones de la teoría de la
Inteligencia Emocional y de la Nueva Ética de
Equipo procedentes de Estados Unidos son una interesante
propuesta que revela la incapacidad de la cúpula directiva del
Opus Dei para hacer frente a la crisis interna de una
Institución que se empeña en vivir con criterios de los años
50-75, y se empeña por vivir en un pasado que ya ha pasado
para siempre, presos de una mentalidad totalitaria y
esclerótica que estima que el éxito provendrá de seguir paso
por paso las instrucciones que Josemaría Escrivá dio para un
tiempo que ya ha pasado, con otras necesidades y otra
mentalidad. La conclusión es clara: está pendiente una
renovación de las formas de mando y de dirección en la
Prelatura, desde las exigencias de la realidad del mundo
actual conforme a los planteamientos siempre viejos y siempre
nuevos (porque nunca se ponen en práctica) de la Caridad
Cristiana bien vivida y las nuevas
investigaciones en teoría empresarial, que dicho sea de paso,
coinciden sospechosamente. Lo que el Opus Dei necesita es un
Den Xiao Ping, con o sin sotana que sin olvidar al Fundador
refunde el Opus Dei...
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El
caso Maciel como antecedente.- E.B.E.
El
caso Maciel como antecedente
Una jugada de
carambola.. 1
Sectores
excluidos.. 2
La política como
ética.. 2
Conclusiones.. 4
Pasado unos días de los hechos, me he puesto a
pensar sobre el sentido y la trascendencia de la decisión que
tomó la
Iglesia con el caso del padre Maciel.
Entiendo que este escrito no pretende ser un estudio profundo
ni agotar todas las posibilidades. Es un intento de
interpretación –tal vez prematuro y equivocado- teniendo en
cuenta que puede ser un antecedente importante para el caso de
la prelatura Opus Dei.
Una jugada de carambola
Se trata una interpretación desde lo político, más que
desde lo moral. No es acerca de lo que está bien o mal, sino
acerca de los cambios sobre la realidad que una decisión busca
provocar. Es más una descripción que una valoración. Entender
desde la óptica del gobernante. Quien gobierna y toma
decisiones, lo hace como político, no como juez ni como
moralista. Lo cual no quiere decir que no tenga en cuenta la
moral, pero es posible que la perciba desde un lugar muy
distinto al cotidiano y esto cause
perplejidad...
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La
acción fundacional del Opus Dei.- Marcus Tank
LA ACCIÓN FUNDACIONAL DEL OPUS DEI
APROXIMACIÓN
BIOGRÁFICA A JOSÉ MARÍA ESCRIVÁ
Marcus
Tank, 21.VI.2006
1.
¿Quién era el fundador del Opus Dei? ¿Cómo era su
personalidad? Después de muchos años seguimos todavía sin
saberlo. Era un hombre como los demás, pero que supo crear una
organización poderosa, con muchos miembros, y hacer de sí
mismo una figura de relieve, mítica para unos y
controvertida para otros, rodeándose ya en vida de una
aureola de santidad. John Allen dice haber investigado y
conocido los secretos más íntimos del Opus Dei, su
fundación. Pero la verdad es que los mismos miembros y
ex-miembros de la institución, después de muchos años de
pertenencia, debaten sobre su verdadera entidad y afirman no
conocerla plenamente. Sorprende en efecto que no haya acuerdo
sobre cuál es su realidad auténtica. Desde luego, lo que hay
de controvertido y opaco en el Opus Dei se debe a su fundador,
es consecuencia de la complejidad —rayana casi en lo
patológico— de su personalidad y, también, del proteccionismo
que ha rodeado la biografía del
personaje.
Mi
intención en este estudio es poner de relieve algunos aspectos
que pueden verificarse de modo objetivo —es decir, que no
dependen de opiniones a favor o en contra— y sin necesidad de
polemizar con esa amplia “bibliografía oficial” sobre el Opus
Dei y su fundador, que es en gran medida partidista y
manipulada por escasamente científica. Los estudiosos que han
querido ser independientes en sus trabajos han
comprobado que la institución les cerraba el acceso a sus
archivos de fuentes, pero han conseguido mostrar al menos la
falta de realismo histórico de toda la otra literatura
“oficial”.
(Leer
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¿Obligados
a un Sacramento profano de la Confesión?.- Federico
 ¿Obligados
a un Sacramento Profano de la
Confesión?
Federico, junio de 2006
Imagen: T. A.
Gridorjewitsch, "The Case"
En
el Catecismo de la Obra (C.O. 209) se
define lo que es la dirección espiritual en el Opus Dei: “el conjunto de los
cuidados y auxilios espirituales que la Obra asegura a sus
fieles en el camino hacia la
santidad”.
Y se asegura que es necesaria:
“La dirección espiritual es
necesaria a los miembros del Opus Dei, porque no podrían
seguir su camino, hacer un intenso apostolado y llegar, con la
gracia de Dios, a un mismo fin, sin una dirección que ayude a
que cada uno armonice, según su propia personalidad,
libremente, los diversos aspectos de su comportamiento, para
alcanzar esa unidad de vida que es como el denominador común
de todos los miembros, siendo el numerador de cada uno
diversísimo.
La dirección espiritual,
como siempre se ha entendido en la Iglesia, presupone, además,
por parte de cada uno, la libre manifestación del estado del
alma y de las disposiciones interiores, con relación al
progreso espiritual”.
[...]
NUEVO
LINK AL PROGRAMA 'La clave'.- Webmaster
VÍDEO: DEBATE DEL PROGRAMA "LA
CLAVE"
TEMA: JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER
Se necesita el programa Real
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para verlo
Parte
1 (14 MB)
Parte
2 (29 MB)
Parte
3 (28.2 MB)
y Parte
4 (58 MB)
Está en formato .mov
 Intervienen: Benito Badrinas, sacerdote
numerario, Vicepostulador de la Causa de Beatificación de
Escrivá; Alberto Moncada, sociólogo, ex numerario;
José Luis Illanes, sacerdote numerario, Decano de la
Facultad de Teología de la Universidad de Pamplona; José
Luis Martín Prieto, periodista; Miguel
Fisac, arquitecto, miembro del Opus Dei de 1936 a
1955; Ricardo Estarriol, numerario y periodista;
Carlos Albás, abogado y sobrino de Monseñor Escrivá y
Luis Carandel, escritor, autor del libro "Vida
y milagros de Monseñor Escrivá de Balaguer".
Moderador: José Luis Balbín.
La
técnica sectaria del proselitismo del Opus Dei.-
Oráculo
la tÉcnica sectaria del
proselitismo del opus
dei
comentario al punto 295
de su
catecismo de 2003
© por oráculo
Imagen: Gustav Klimt,
"Hygieia"
EN FORMATO
PDF (49
KB)
sumario: 1. Los riesgos de la acción proselitista. 2. La
manipulación de los jóvenes. 3. El itinerario de captación. 4.
La táctica coactiva del proselitismo. 5. El aislamiento del
propio entorno. 6. La vocación “divina” al Opus Dei. 7.
Conclusión.
El número
295 de la 7ª
redacción del Catecismo de la
Obra se abre con esta escueta frase:
Los fieles del Opus Dei viven personalmente el proselitismo
con el convencimiento de que es Dios quien llama a las
almas. ¿De verdad es así? Tengo mis dudas. Sea como fuere,
a la luz de ese principio conviene reflexionar sobre las
causas de la sequía actual de vocaciones. Y reconocer el hecho
es el obvio presupuesto para entender que algo no agrada a
Dios en el “apostolado” que promueve la institución, a través
de su Prelado y Directores. La negación de la evidencia, la
ocultación o el maquillaje de los datos ciertos, recuerdan más
al comportamiento de Adán después del affaire de la
manzana, cuando llamado por Dios se oculta al verse
desnudo.
Las causas
de la crisis actual del Opus Dei son variadas y diversas, sin
duda, pero no es difícil conectar la “sequía” de hoy con los
métodos que se vienen practicando para el reclutamiento de
nuevos adeptos o, dicho de otro modo, con el tipo de
pastoral vocacional seguida en el Opus Dei durante
estas últimas décadas. De ahí la utilidad de considerar esos
métodos, en sí mismos, porque son ya demasiadas las conductas
denunciadas por muchas personas, de distintos lugares y
ambientes, que ya no es sólo conjetura pensar que algo no
agrada a Dios, así como otras conductas no van acordes con el
sentir eclesial.
[...]
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'PRELATURA
PERSONAL' en el Diccionario de Derecho Canónico.- Claire
Fisher
PRELATURA
PERSONAL (Praelatura
personalis)
Giancarlo Ghirlanda S.J.,
Rector de la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma.
Consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Diccionario de Derecho Canónico. Director: Carlos Corral.
Universidad Pontificia de Comillas. Ed. Tecnos. 2000. Páginas
542, 543 y 544.
1. EL VATICANO II
El Concilio habla de la PP en el decreto Presbyterorum ordenes (PO) 10,
b. Puede deducirse su naturaleza, ante todo, del propio
título de la parte III del capítulo II del Decreto «La
distribución de los presbíteros y las vocaciones sacerdotales»
(nn. 10 y 11).
Las
PP por una parte aparecen en el contexto de las
consideraciones del n. 10 sobre la universalidad del
presbiterado en cuanto tal y, por tanto, sobre la preocupación
por todas las Iglesias, ya que los presbíteros participan en
la misión universal confiada por Cristo a los Apóstoles; pero,
por otra parte, aparecen en el contexto del establecimiento de
medios idóneos para favorecer una mejor distribución del clero
y la actuación de iniciativas pastorales peculiares para
conseguir fines específicos en el ámbito de las Iglesias
particulares o en el de la Iglesia universal. Los medios
enumerados por PO
10,
b, son los siguientes: seminarios internacionales, diócesis
peculiares, prelaturas personales, y otras instituciones
semejantes, a las que podrán ser adscritos o incardinados
presbíteros para el bien de toda la Iglesia, pero respetando
siempre los derechos del Ordinario del lugar. Así lo reclama
el hecho de que los presbíteros de una PP ejercen su
ministerio siempre dentro de una diócesis y al servicio de
ésta...
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Los
enfermos psíquicos del Opus Dei.- Oráculo
los enfermos psÍquicos del opus
dei
© por ORÁCULO
Imagen: Paul Klee,
"Head of a man"
1. Acogiendo
las sugerencias de algunos, iré enviando materiales del
volumen de Experiencias
sobre el modo de llevar charlas
fraternas (Roma 2001), porque
ayudará mucho —sobre todo a las personas “de dentro”— a
conocer por anticipado los protocolos de acción a los
que suele ajustarse el mando. Y como no son pocos los que ven
o han visto alterado su equilibro psíquico en la peculiar
“dirección espiritual” que imparte el Opus Dei, como
muestran muchos testimonios de esta web, me parecía
útil comenzar por la presentación de lo relativo a
enfermos, en especial los enfermos
psíquicos.
El tema se considera en el Anexo IV de
ese volumen, titulado Orientaciones para algunos casos
particulares, cuyo número 4 se dedica íntegramente a ese
tipo de enfermos (pp.200-207). Con estas líneas iniciales sólo
busco la presentación de los textos, cuya literalidad íntegra
edito en el Apéndice final, separando el texto
principal (apartado A) y las notas del pie de página (apartado
B), como he hecho en otras ocasiones; ya luego Agustina se
encargará de agregar
estos materiales también al “documento interno” en esta
web. La paginación original del volumen va en
paréntesis cuadrados y, por lo demás, la tipografía respeta la
presentación del original.
Varias cosas llaman la atención en la
lectura reposada de esos textos. Hoy me limito a señalar
algunos aspectos, a vuela pluma, cuyo comentario dejo a otros
lectores que deseen añadir sus observaciones. Reconozco que
las mías de ahora son sólo sugerencias abiertas, que necesitan
mayores contrastes para ser propuestas como conclusiones
firmes.
2. De
entrada, sorprende la simpleza de las descripciones médicas de
las patologías psíquicas, entre las que ni siquiera aparece
una mención expresa del trastorno bipolar de la
personalidad. Y, curiosamente, éste es uno de los diagnósticos
más socorridos en los “médicos oficiales” de la institución
cuando los Directores les llevan, por ejemplo, un Numerario o
Numeraria excesivamente críticos con las “costumbres
institucionales” pero sin voluntad de discutir su
“perseverancia”: es decir, una personalidad “inadaptada”. A
veces parece que el único modo de atajar tanto “espíritu
crítico en la docilidad” acaba siendo un
empastillamiento por unas presuntas “disociaciones de
la personalidad”, pues obviamente la institución no reconoce
nunca sus rarezas como tales ni sus íntimas
contradicciones...
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El
'normativismo acanónico' del Opus Dei.- Oráculo
|
 EL
“NORMATIVISMO ACANÓNICO” DEL OPUS DEI
© por Oráculo
Imagen:
Francisco de Goya:"Carnaval"
EN
FORMATO PDF (55 KB)
Sumario: 1. La relación
derecho y vida en el Opus Dei. 2. Del
espíritu vivo a la letra muerta. 3. El
control de la organización sobre la “familia”. 4. El
poder totalitario de los Directores. 5. La organización
desorganizada del Opus Dei. 6. El principio de la
libertad de las conciencias. 7. Conclusión.
Dos escritos de Doserra
dedicados a mostrar cómo El
Opus Dei gobierna al margen de la ley
canónica de un lado, y otro más reciente
sobre La
formación “microdóxica” del Opus Dei, ambos
extraordinariamente acertados y agudos, me permiten
adelantar hoy comentarios a un tema sobre el que habría
escrito más tarde, tras publicar otros escritos, por mi
deseo de suavizar un poco su carácter quizás demasiado
abstracto.
Pero, en fin, esas lúcidas
colaboraciones de Doserra me facilitan presentar ya una
nueva reflexión sobre un aspecto que caracteriza el
fenómeno Opus Dei en su conjunto, cuya recta
comprensión desvela la raíz de muchas de sus patologías.
El tema es éste: la tensión entre derecho y
vida en el seno de la institución, ya que en su
intimidad esa relación no parece estar ni bien resuelta
ni tampoco en equilibrio. Ahí se encuentran las causas
de sus desviaciones actuales hacia los modos
sectarios de comportamiento.
[...] |
La
devoción al 'mito' de José María Escrivá.- Oráculo
LA DEVOCIÓN AL «MITO» DE JOSÉ MARÍA
ESCRIVÁ
© por ORÁCULO
Imagen: Paul Klee, "Divorce in the
Evening"
1.
Después de estos últimos meses, en los que he venido
describiendo
aspectos criticables del Opus Dei actual, cada vez voy
teniendo más claro que esas patologías enlazan directamente
con la etapa fundacional y con la personalidad de su Fundador,
que he comentado hace unos días. Por eso el reciente estudio
de Marcus Tank dedicado a la biografía
de José María Escrivá merece ser
destacado, por la frescura renovadora de sus enfoques y porque
conlleva un reclamo de investigación integradora sobre los
múltiples aspectos: la reducción en la que tanto
insistía von Balthasar y que personalmente busco en mis
escritos sobre el Opus
Dei.
Ese escrito me ha recordado la charla
final sobre el Padre o nuestro Padre, o la
filiación al Padre, no recuerdo exactamente, en un
reciente curso de retiro. El ponente era personaje cualificado
del stablishment de la Prelatura. Y esto hizo más
inquietante el discurso oído. En síntesis —una síntesis que
hacía el mismo charlista— decía (sic) literalmente:
hemos de parecernos a nuestro Padre, el modelo que nos ha
dado Dios es San Josemaría, y cuanto más nos parezcamos a
nuestro Padre más nos parecemos a Dios. Quien hablaba
entonces era sin duda una buena persona. Parecía convencido de
sus afirmaciones, y se quedaba tan
pancho.
Pero me resultan preocupantes esas
expresiones, la intencionalidad pastoral a la que sirven, y
también su contexto, ya que parece establecerse de
facto una “mediación” de ese “nuestro Padre”, análoga a la
del Verbo encarnado, para la unión con Dios, por el hecho de
haberse recibido la vocación al Opus Dei. Y esto es un grave
error teológico, teórico y práctico, tanto en la teorización
de la “paternidad espiritual” de Escrivá sobre el Opus Dei
como en la “devoción” al “San Josemaría” de
diseño...
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La
discusión sobre la figura jurídica de la prelatura personal
(I).- Idiota
La discusión sobre la figura jurídica
de la prelatura personal
El 14 de julio Haenobarbo
nos invitaba a contrastar pareceres en lo referente al estatus
jurídico de las prelaturas personales:
Ya he visto en esta misma web, la opinión que les merece
a algunos los canonistas del Opus Dei que tratan este tema
[= la figura jurídica de las prelaturas personales],
pero me parece que en una discusión de altura, lo razonable
sería leer las dos versiones, para poder comparar los
argumentos, las bases científicas, el apoyo histórico, que de
cada bando pueden aportar.
En este escrito y los
que sigan, intentaré cumplir con lo que pide y para ello me
serviré de un discurso pronunciado por el Prelado del Opus
Dei, Javier Echevarría, en el Simposio Internacional de
Derecho Canónico de la Universidad Católica "Peter Pázmány"
(Budapest, 07.02.2005) con el título "El ejercicio de la potestad de gobierno
en las prelaturas personales", publicado
en el último número de Romana (n° 40 de enero-junio
2005, pp. 87ss y versión internet http://es.romana.org/).
Antes de entrar en materia, quisiera realizar algunas
puntualizaciones.
I. Preliminares
1.
Haenobarbo se pregunta lo siguiente:
He tratado de
encontrar infructuosamente un documento que sería clave en la
dilucidación del tema [= la figura jurídica de las
prelaturas personales] y que me sorprende que no exista: la
interpretación auténtica de los cánones del Código y de los
textos legislativos que se refieren a la figura de las
prelaturas personales. ¿Alguien sabe si la Pontificia Comisión
para la Interpretación Auténtica de los Textos Legislativos,
se ha pronunciado sobre el asunto?
Que yo sepa, el
Pontificio Consejo para los Textos Legislativos no se ha
pronunciado sobre el tema, a pesar de que su presidente sea el
[numerario] cardenal Julián Herranz. Se me ocurren cuatro
motivos:
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La
deformación de la figura del sacerdote en el Opus Dei (I).-
Doserra
La
deformación de la figura del sacerdote en el Opus
Dei
Autor: Doserra
Imagen:
Thomas Eakins, "Archibishop William Henry
Elder"
Sumario: 1. Una adquisición
convulsa. 2. El sacerdocio
como accidente de la vocación al Opus Dei. 3. Desacralización
de la vocación al sacerdocio. 4. Una mera cuestión de
selección de personal. 5. Criterios de selección. 6.
Sacerdotes por obediencia humana.
Uno de los grandes
aciertos del estudio de Marcus Tank
sobre el trabajo fundacional de José María Escrivá ha sido, a
mi juicio, mostrar la relación que existe entre los traumas
que marcaron su personalidad, y las contradicciones en que
incurrió a la hora de plasmar en concreciones prácticas la
espiritualidad de la
Obra.
El Fundador comentaba
algunas veces que en su actuación fundacional había procurado
dejarse llevar por Dios, que le decía: Pon esto aquí o allá,
haz esto o lo otro. Pero, en otras ocasiones, reconocía que
había sido un “instrumento inepto y sordo” (Instrucción,
19.III.1934, n. 7): sordo para entender las inspiraciones
divinas, e inepto para traducirlas en normas concretas que no
traicionaran el carisma
recibido...
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50
Cartas fundacionales de José María Escrivá.- Oráculo
50 CARTAS FUNDACIONALES DE JOSÉ MARÍA
ESCRIVÁ
© por ORÁCULO
1.
En otros escritos, he presentado hasta ahora una
relación básica de los documentos
secretos del Opus Dei en el
conjunto del corpus de sus documentos internos, las
publicaciones propias de la Prelatura —de uso y consumo
interno— que habitualmente son utilizadas en su labor
pastoral, ascética, de gobierno y de formación. Redacté
también otro escrito para presentar el
contenido de las Instrucciones del
Fundador, por ser éstas especialmente
importantes para comprender la dinámica de todos esos otros
documentos. Y, en otra colaboración, intenté igualmente trazar
la
frontera entre lo que son escritos auténticos del Fundador y
lo que sólo serían pseudoescritos de
Escrivá.
En conjunto, estos estudios deseaban ir mostrando, poco
a poco, el panorama general de las fuentes que conviene
conocer, al reflexionar sobre la realidad vital del
Opus Dei, sin quedar por eso desorientados ante el “normativismo
acanónico” que caracteriza la
institución. Disponiendo luego de esos textos, las vivencias
personales de cada quien podrían ser contrastadas o
verificadas con la teoría que las provoca, las explica o, a
veces, también las justifica, como muy bien sugería Isa
Nath en sus más recientes
escritos.
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Régimen
de esclavitud de los sacerdotes del Opus Dei (II).-
Doserra
Régimen de
esclavitud de los sacerdotes del Opus
Dei
(II)
Doserra
Sumario: 1.
Régimen económico.
2 Sacerdotes de y
para la institución. 3. El ministerio pastoral
sometido a un gobierno de laicos. 4. Institución
jurisdiccional gobernada por laicos. 5. El fuero interno
sometido a Directores laicos. 6.
Difícil integración con los demás sacerdotes. 7. Difícil
excardinación.
En
mi anterior escrito sobre La
deformación de la figura del sacerdote en el Opus
Dei, que se inspira en
otro -agudísimo- de E.B.E., La vocación
sacerdotal en la
Obra, se hizo
referencia a la desacralización que se realiza en
la
Prelatura con la vocación sacerdotal. Ésta
pasa a convertirse más en una función externa, como el
sacerdocio levítico del Antiguo Testamento, que como una
transformación interior que identifica ministerialmente con
Jesucristo, Cabeza y Pastor de su Iglesia. Más aún, el
sacerdocio deja de entenderse como una vocación divina para
convertirse en una decisión empresarial que se adopta en
función de los intereses y necesidades institucionales. Los
candidatos al sacerdocio ya no tienen que preguntarse si Dios
les llama al ministerio ordenado, sino si se sienten
dispuestos a aceptar la llamada del Prelado. Y esto tiene
diversas consecuencias que, en su conjunto, configuran para
los sacerdotes del Opus Dei un régimen de sometimiento tal a
la institución, en el ejercicio de sus funciones
ministeriales, que puede calificarse de esclavitud.
1.
Régimen económico
Esta falta de libertad se da, en primer lugar, en lo
más elemental. Según vimos, el sistema de selección, previsto
por el Fundador para el sacerdocio, no facilita la libertad en
la aceptación de la llamada a ordenarse. Pero es que el
régimen de vida económico al que se somete a los ya ordenados,
tampoco favorece la libertad de su actuación y perseverancia.
Trinity
ha tratado ya muy lúcidamente esta cuestión, al explicar las
consecuencias que tiene para la Obra el
régimen de esclavitud en que mantienen a los que trabajan a su
servicio: a los Directores y sacerdotes. Por eso, sólo me
referiré a que este modo en que
la
Obra o el Prelado “cuidan” de sus sacerdotes,
a cuyo sustento deben proveer por ley canónica, tampoco
facilita su excardinación, si el caso se analiza desde una
perspectiva estrictamente
material...
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Mobbing
y supervivencia al mobbing en el Opus Dei.- Chispita
MOBBING
Y SUPERVIVENCIA AL MOBBING EN EL OPUS DEI
Chispita, 2 de agosto de
2006
Imagen: Edward Hopper, “Approaching the
city”
A María
del Carmen Tapia, víctima de un espantoso mobbing.
EN
FORMATO PDF (54 KB)
Uno de los
problemas más graves que nuestro mundo tiene que afrontar es
el conocido como “mobbing”. Como
escribe Iñaki Piñuel en “Mobbing. Manual de autoayuda. Claves para
reconocer y superar el acoso sicológico en el trabajo” (Madrid,
Santillana, 2003, p.26), mobbing se podría traducir al castellano
por “acoso sicológico” y “posee un
sustrato ético esencial que se refiere a la falta de respeto y
de consideración a la dignidad del trabajador como un elemento
relevante o sustancial de la relación laboral”. Como en toda
estructura humana, el Opus Dei, aunque sea de Dios, también se
da el fenómeno sectario del mobbing.
Y es esa realidad –que por desgracia ha existido desde los
primeros años: recordemos el caso del Dr. Panikkar y los estremecedores relatos de
María del Carmen Tapia- la que por sí sola muestra el
verdadero hundimiento del Opus Dei al al que Markus Tank se refería hace unas semanas,
porque todo lo que no es perfecto en la Caridad no es sin duda
del agrado de Dios Nuestro Señor. No es cierto que no
piten personas. Pitan de momento porque Dios es así de
Bueno, porque es Bondad en Sí, porque Dios se compadece de la
inmensa masa de personas del Opus Dei, inmensamente buenas y
santas que rezan y se mortifican y
por ellas Dios envía esas vocaciones de
verano.
[...]
El
derecho a pensar y a opinar sobre el Opus Dei.-
escriBa
 El
derecho a pensar y a opinar sobre el Opus
Dei
Diálogo y
libertad de expresión sobre el Opus Dei, para los de
dentro y para los de
fuera
EscriBa, 4 de agosto de
2006
Imagen: Paul Cezanne, "The boy with read
west"
Edito –a continuación- unos
párrafos fundacionales, inéditos, redactados por José
María Escrivá y extraídos de su carta Nunquam antehac,
30-IV-1946 y de otros documentos internos, algunos ya
publicados en esta web y otros todavía no. Constituyen la base
revelada sobre la que se asienta la estrategia del Opus
Dei en los medios de comunicación y perfilan la prohibición inmoral de realizar
cualquier crítica a la institución, ya proceda de dentro o de
fuera de la Obra. Las palabras del fundador del Opus Dei las
he resaltado en negrita y cursiva,
mientras que el resto de citas que incluyo en este escrito
aparecen en cursiva
simple.
Leer artículo
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La
prelatura personal en el entramado constitucional de la
Iglesia.- Webmaster
Ronald Klein, Die Personalprälatur im
Verfassungsgefüge der
Kirche
[La
prelatura personal en el entramado constitucional de la
Iglesia],
Würzburg: Echter, 1995 (Forschungen zur
Kirchenrechtswissenschaft 21).
[...]
¿Pretende
insinuar esto que Escrivá no sólo tenía conocimiento del
esquema en cuestión sino que se incluyó la propuesta de
prelaturas “cum aut sine territorio” con vistas a los deseos
de transformación del Opus Dei o que fuera directa o
indirectamente concebida y presentada por Escrivá? Las actas
del Concilio y todos los documentos conocidos hasta el momento
no ofrecen el más mínimo indicio en apoyo de esa
perspectiva. Seguramente
por lo menos el entonces Secretario General del Opus Dei [= Álvaro del Portillo]
pudo seguir de cerca la marcha de los trabajos
correspondientes a partir de octubre de 1962 tras su
nombramiento como secretario de la comisión conciliar del
mismo nombre [=De
disciplina cleri et populi christiani]. Como a los
miembros del Opus Dei que participaban con voz y voto en el
Concilio Vaticano II les había sido levantado el silencio de
oficio ante Escrivá, éste pudo seguir también la marcha de
los trabajos en directo.
[...]
Leer artículo
completo
Web
del Opus Dei: discurso de Juan Pablo II.- Claire
Fischer 
Página
web del Opus Dei: discurso de Juan Pablo
II
Claire Fischer, 20 de septiembre de 2006
Imagen: Paul Frankian,
"Estack of papers"
Retomamos,
después de unos meses, unos comentarios que dejé
a medias acerca de la nueva página web del Opus Dei y su
relación con los intentos obsesivos, por parte de la
prelatura, de convencer a la peña de que los laicos sí
pertenecen a la prelatura. Si los laicos pertenecieran a la
prelatura, entonces el Opus Dei se creería con todo el
derecho, según el catecismo
de la Obra - publicado en Opus Libros- de acusar de
pecado mortal a todo laico o laica que ose dejar de
cumplir sus "compromisos" sin una previa dispensa del Prelado,
como así leemos en sus puntos.
Sé
que para muchos lectores, los escritos de tipo jurídico
tienen menos interés -si es que tienen alguno- que los relatos
directamente relacionados con el sufrimiento y engaño que
tantos y tantas hemos padecido en la institución. Y,
paradójicamente, debo reconocer que me incluyo entre esos
lectores. Lo bueno de Opuslibros es que es como un buffet
libre: uno entra y, según el hambre que tenga y sus
preferencias, toma de aquí o allá a su gusto y en la cantidad
apetecida.
Sin
embargo, quiero indicar que la discusión que recurrentemente
tenemos para mostrar que, según la ley en vigor de la Iglesia
Católica, los laicos no pertenecen a la prelatura,
tiene una importancia crucial para desmontar una de las
armas más utilizadas por el Opus Dei en contra de sus propios
miembros: el terror, la recurrencia al pecado mortal y a la
condenación eterna para aquel que se salga voluntariamente de
los parámetros opusdeínos.
[...]
Sectas,
la amenaza en la sombra.- Compaq
Unas páginas
que pueden ayudar a entender qué es el Opus Dei, antes,
durante y después de la ‘experiencia opus’
SECTAS, LA
AMENAZA EN LA SOMBRA
Págs. 45-58. Autor: Antonio
Luis Moyano. Editorial: Nowtilus.
En
formato PDF 36KB
¿Se dejaría usted
seducir por una secta?
El primer
contacto con una secta suele deslumbrar al neófito. Se tiene
la extraña sensación de entrar en un mundo absolutamente
maravilloso, lleno de gente igualmente maravillosa y en el que
todos sonríen rebosantes de felicidad. El ambiente reinante se
percibe como una especie de isla en medio de la tempestad en
la que, en contraste con el mundo exterior, reinan el amor y
la fraternidad más sincera.
El
despliegue de una amabilidad pseudofamiliar, rebosante de exquisitos
modales, alimentará las necesidades afectivas del futuro
adepto y le convertirá en el centro de un auténtico “bombardeo
afectivo” que desactivará sus posibles suspicacias. A base de
afectuosas sonrisas y palmaditas en la espalda, el neófito
acaba por situarse en el eje del contexto pseudofamiliar característico de la secta,
que le convertirá, al menos durante las primeras semanas, en
un punto de atención para los restantes miembros...
[...]
Leer
artículo completo
OPUS
DEI. Manuel Ortuño, 1963.- Compaq
 OPUS DEI
Cuadernos Americanos,
nº. 1. Págs. 40-66.
Enero-Febrero
de 1963 Vol. CXXVI. México.
Por Manuel ORTUÑO
A modo de
introducción
EL tema me ha parecido de
tal envergadura, como para merecer un trato muy especial y
cuidadoso. Cuando un español, por añadidura universitario y
joven, pretende inclinarse unas horas o unos días a meditar en
torno al fenómeno del Opus Dei, presionan sobre sus
sentimientos multitud de fuerzas, recuerdos, sucesos, datos,
unos verdaderos y otros falsos, algunos cargados de mala
intención y otros carentes de toda realidad.
El Opus Dei
ha planteado en España, y va a ir planteando en los
demás países sucesivamente -salvando las diferencias lógicas
relativas a cada uno de ellos- gravísimos problemas de
conciencia, sicológicos, sociológicos y, desde luego,
políticos. Aparece a los ojos de los no católicos como una de
las armas más sagaces e insidiosas, en manos de la Jerarquía,
y que ésta puede utilizar provechosa y astutamente para el
cumplimiento de sus fines: el dominio religioso y espiritual
del mundo. A quienes no entienden o no tienen tiempo ni deseos
de conocer cómo es, cómo se organiza o qué pretende la Iglesia
Católica, es lógico que un sistema de apostolado como el que
quiere y
lleva a cabo el Opus Dei, en sus propios
dominios -el mundo, objeto de pecado, odiado y despreciado por
los hijos de Dios en otros tiempos- los ponga
extraordinariamente nerviosos y los lleve
a una postura negativa y radical:
"El Opus Dei
es una secta peligrosa, que hay. que combatir. Es una agrupación secreta que
hay que desenmascarar. Es una fuerza poderosísima a la que hay
que contrapesar". Para un católico, desde luego católico con
sentido actual, moderno, vivo, de su religión, el Opus Dei
tiene una significación muy diferente...
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Vita
quotidiana di una numeraria.- Aquilina
 VITA
QUOTIDIANA DI UNA NUMERARIA DELL’OPUS DEI
(1971-1988)
© ELENA
LONGO
Extractum ex CLARETIANUM, vol. XLVI, 2006, pags. 413-497.
Elena Longo, nata a Roma nel
1955, è entrata nell’Opus Dei nel 1971, dopo aver frequentato
por poco piú di sei mesi Villa delle Palme, la Residenza universitaria dell’Opus Dei a Roma. Trasferitasi un anno e mezzo
dopo a Milano per fare i due anni del Centro di Studi, a 18 anni, su indicazione delle direttrici
dell’Opera, passava a Palermo, dove rimase dal
1974 a 1980, laureandosi in Filosofia e svolgendo vari
incarichi, in particolare presso il centro
per liceali Hybla Club. Nel
1978 emise la “fedeltà”, incorporandosi difinitivamente all’istituzione. Nominata, nel
1980, socia inscrita (cioè destinata a cariche direttive), fu chiamata a Milano a lavorare, in qualità di vocale di san Raffaele – cioè
di responsabile dell’attività apostolica con la gioventú – presso la direzione nazionale dell’Opus Dei in Italia. Entrata in crisi
nel 1985, chiese la dispensa dagli impegni
che la vincolavano all’Opus Dei nel
1987, ottenendola nel 1988. Ha una figlia e attualmente lavora nell’ambito della gestione delle risorse
umane. Con il nome di Aquilina partecipa alla
pagina web http://www.opuslibros.org/.
[...]
Livro
'O Opus Dei e as Mulheres'.- Viviane Lovatti
O OPUS DEI E AS
MULHERES
Autoras:
Viviane
Lovatti Ferreira (org.)
Betty
Silberstein
Clara
Assis
Leticia
Meireles
Maria
Nazareth Rezende
Marilia
Gouvêa
Rosidalva
Julião
Sonia Maria
de Menezes
Como as artesãs
de outrora, sete mulheres se reúnem sob a coordenação de uma oitava mulher
para fazer um tecido.
Entretanto, os fios da
trama e da urdidura não são de algodão ou lã. São os fios de seda da memória.
Aos poucos, o trabalho
toma forma, um desenho aparece: preconceito racial e de classe, trabalho
escravo, repressão da
sexualidade e homossexualismo, celibato e casamento, saúde da mulher, autoritarismo, abuso de poder e
doutrinação, destruição
do eu, filhos e proselitismo. Esse é o quadro que aparece no tecido a partir
da lembrança dessas
mulheres que, em suas vidas, mantiveram, ou ainda mantém, alguma
forma de contato com o
Opus Dei. O que qualifica o seu depoimento é o fato delas serem
ex-membros, esposas de
ex-membros ou ainda
irmãs ou mães de membros ativos do Opus Dei. O livro O Opus Dei e as Mulheres
é o mais novo
exemplar de uma safra de obras brasileiras que se dedicam a desmascarar essa
poderosa organização da Igreja
Católica que, sob a rubrica de
“prelazia pessoal”, responde por seus
atos diretamente ao Papa, por meio de
relatórios pasteurizados onde só aparece aquilo que interessa mostrar. Em pleno ano
de 2006, e cinqüenta e sete anos após
a publicação do Segundo Sexo de Simone de Beauvoir (primeira edição francesa de 1949), Viviane
Lovatti Ferreira e suas companheiras
lançam luz sobre o modo de pensar e de
agir de uma organização que submete as
mulheres à discrição, ao cumprimento
de tarefas domésticas, à criação e
educação de filhos, entendendo, enfim,
que metade da humanidade deva exercer um papel secundário, onde a inteligência
não seja exigida. Portanto, um meio
social artificial onde todos os
avanços alcançados pelo movimento
feminista são solenemente ignorados.
Sob a forma de entrevista e com a linguagem leve de uma conversa entre amigas
que tecem, o livro introduz o leitor
em um mundo sombrio onde
o corpo de homens e mulheres deve ser
mortificado por meio de banhos frios,
autoflagelação e uso do cilício, mas
que, no caso delas, adiciona-se mais um martírio: dormir sobre tábuas. Como não ver
nessa prática o sintoma de uma
mentalidade arcaica que ainda
considera a mulher mais sensual e mais
fraca em relação aos instintos do que
o homem? A resposta oficial do Opus Dei é que dormir em tábuas faz bem para a
coluna. Mas a pergunta que surge então
é a seguinte: só faz bem para a coluna
feminina? Ao lançar um olhar feminino
sobre essa máquina infernal de
destruição da psique humana, o livro
O Opus Dei e as
Mulheres a um
só tempo desmascara a face angelical
que se quer transmitir por meio da
missão de “santificar o mundo” e
completa outros testemunhos já publicados, uma vez que esses foram feitos por
homens que, por imposição das normas
dessa organização misógina, devem
ficar a léguas de distância das
mulheres.
Prefácio
de Maria Amalia Longo Tsuruda, doutoranda em história e historiografia pela
FEUSP..
Prelaturas
Personales. Manual Derecho Canónico 2006.- Trinity
DERECHO
CANÓNIGO
I
El
Derecho del Pueblo de Dios
COORDINACIÓN
MYRIAM M. CORTÉS DIÉGUEZ y JOSÉ SAN
JOSÉ PRISCO
AUTORES
TEODORO BAHÍLLO RUIZ • MYRIAM M. CORTÉS
DIÉGUEZ •
JOSÉ Mª. DÍAZ MORENO • ENRIQUE DE LEÓN
REY •
JOSÉ SAN JOSÉ
PRISCO
BIBLIOTECA DE AUTORES
CRISTIANOS
MADRID •
2006
C.5. Los ministros
sagrados o clérigos
219
V. LAS PRELATURAS
PERSONALES
Para finalizar el estatuto jurídico de los clérigos
abordamos el tema de las prelaturas personales, forma especial
de asociacionismo clerical cuyo origen remoto hemos de
buscarlo en el Concilio Vaticano II...
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Los
métodos pastorales del Opus Dei.- Marcus Tank
 LOS
MÉTODOS PASTORALES DEL OPUS DEI
dedicado a EscriBa,
por su valentía y sinceridad
Marcus
Tank, 20 de noviembre de 2006
1. Tomando pie en el magnífico y ponderado artículo de Manuel Ortuño
que nos facilitó Compaq, me parece interesante glosar algunos
aspectos de fondo que suscita. Hace ya tiempo que lo tenía en
mente, como a todos los que habéis padecido las nefastas
consecuencias de los modos habituales de actuar (gobernar) en
el Opus Dei. El acceso a algo tan oscuro como los motivos
inspiradores íntimos del fundador y de sus sucesores, así como
a la verdadera entidad de la “acción pastoral” de la
Prelatura, no es fácil si pretende conocerse en directo, pero
resulta bastante claro si uno se aproxima observando las obras
concretas más demostrativas: es decir, los medios empleados en
esa pastoral.
En la actualidad es general la percepción, por parte de
propios y extraños, de que en el Opus Dei no se
pretende de hecho ejercer la caridad como lo primero, ni
existe como línea prioritaria de gobierno, sino más bien
el interés “utilitarista” de la Prelatura, definido y
redefinido según conveniencias. Algunos miembros la practican
por su cuenta, sin duda, pero con frecuencia se ven obstruidos
en su libre ejercicio por las indicaciones teóricas y
prácticas de la institución —a veces, verdadera estructura de
pecado— que llegan hasta impedir un desarrollo de la amistad
noble y auténtica entre los fieles. Resumiendo, lo que
prevalece en el gobierno de la institución son sus intereses
más opacos, que se identifican falsamente con la “voluntad de
Dios”.
[...]
El
recurso a la Santa Sede.- E.B.E.
El recurso a la Santa
Sede – E.B.E.
(Acerca del testimonio
público)
Presentarse en público
La Santa Sede
La presentación
Lo público y lo privado
Escenarios posibles
Motivaciones
Prudencia o reserva
Probabilidades
Obstáculos
Riesgos para la Fe
Los resultados
Anexo: qué esperar
Si la Opus Dei es hoy una institución con un gran
respaldo por parte de la Iglesia, es porque construyó esa
fortaleza dentro del sistema. Ya sea del sistema de
valores, del sistema jurídico, del sistema de autoridad, etc.,
que forman parte de la Iglesia.
Su prestigio y su poder no se deben al dinero ni a las
influencias políticas o sociales de las que hoy pueda gozar la
Obra. Estas son cuestiones externas, que van por fuera
del sistema, cuando no ocultas al sistema. La
legitimidad de la Obra es la reputación que obtuvo dentro
de la Iglesia y que no tiene nada que ver con un prestigio
material. Es un prestigio obtenido a modo de condecoración,
concedido por la misma Iglesia. Por eso, no importa que los
miembros crean en una iluminación de Escrivá. Sin la Iglesia,
la Obra no sería lo que es...
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Un
poco de mi vida.- MGM
 UN POCO
DE MI VIDA
MGM,
numeraria auxiliar desde los 14 a los 33
años
24
de noviembre de 2006
Imagen: Edward Munch, “Girl on a
bridge”
¡Oh mi vida!, colmada de tierno amor, dulce, infantil y
bello, mi vida de sueños entregados al ideal que me
propusieron, convencieron, ilusionaron y arrastraron,
haciéndome sufrir por la tensión que experimentaba entre
cuanto suponía su fidelidad y mi felicidad, y así,
reconvencida, con la conciencia temiendo las consecuencias
eternas del abandono de la Obra, transcurrió mi existencia en
la Obra fundada por José María Escriba Albas el dos de octubre
de 1928 en Madrid.
Aquella
etapa de la historia de España quedó simbolizada en los libros
de texto por dos anillos de la fidelidad fundidos en uno solo,
ensortijado en mi anular para toda la vida. Pesó tanto aquel
anillo que abracé la depresión. Entonces comencé a vivir una etapa completamente
sorpresiva para mí.
Enferma
me llevaron al salvador, el doctor Malcom X, un médico andaluz buen conocedor
de la medicina psicosomática que ejercía de psiquiatra
disimulado de tantas y tantos pobres como yo, fieles de la
Prelatura, que concurrían a su consulta de la mano de sus
director@s, roto el cuerpo y
esperanzados de sanar algún día dentro de la Institución,
“porque nuestra patología era endógena, fruto de un carácter
anancástico”, como le gustaba
repetir al doctor Malcom X, en el
modo de vivenciarlo todo; había que relativizar la vida y los acontecimiento, establecer pausas entre
dos tareas y vivir serenamente el trabajo, los encargos, el
proselitismo y tantas cosas más...
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Necesidad
de una reforma en el Opus Dei.- Marcus Tank
NECESIDAD DE UNA REFORMA
EN EL OPUS DEI
dedicado especialmente a
todos sus fieles
Marcus Tank, 1
de diciembre de 2006
Imagen: Rene
Magritte, "El castillo en los Pirineos"
1. Si echamos una mirada de conjunto, con perspectiva, a lo
que está ocurriendo con el Opus Dei, saliéndonos de la visión
fanática de los que gobiernan y juzgan todo como si el
fundador fuese el mismísimo Dios y, por esa razón, dan a sus
palabras y escritos valor de eternidad y los consideran
doctrina de fe, nos encontramos con serias incongruencias.
Para percibirlo es necesario hacer un ejercicio de
“desfanatización” mental y del corazón. Borrar el formateo
supuestamente “sobrenatural” al que son sometidos los miembros
de la institución y quedarse con la fe de la
Iglesia...
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¿Por
qué Iglesia ofrecía su vida José María Escrivá?.-
escriBa
 ¿Por qué Iglesia ofrecía su vida José María
Escrivá?
escriBa, 4 de diciembre de
2006
Imagen:
Salvador Dalí, “Les montres
molles”
Para nosotros, ciertamente, se ha tratado de una
muerte repentina; para el Padre, sin duda, ha sido algo que venía
madurándose -me atrevo a decir- más en su alma que en su cuerpo, porque cada día era
mayor la frecuencia del ofrecimiento de su vida por la
Iglesia.
Alvaro del Portillo. Carta: “Nuestro Padre en el Cielo”.
Procedo sin más a comparar la doctrina sobre la
Iglesia contenida en la Carta Encíclica Ecclesiam suam (1964)
de Pablo VI y la Tercera
Campanada
de José María Escrivá (1974). Por
último añado la extensa referencia que Juan Pablo II hizo a la
Ecclesiam suam en su primera
Carta Encíclica, la Redemptor hominis
(1979). He entresacado diversos párrafos significativos de
ambos documentos que están, a mi juicio, en clara oposición y
que prueban cuan lejos se encontraba el fundador del Opus Dei
del sentir del Cabeza de la Iglesia: el
Papa.
Las palabras durísimas de Escrivá en su carta de 1974
son una clara llamada al orden para los miembros de la
Obra con respecto a lo declarado por Pablo VI para la Iglesia
universal diez años antes. Una campanada que sitúa al
Opus Dei al filo de romper la Comunión con el Sucesor de san
Pedro.
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completo
¿Malos
pastores para el Opus Dei?.- Federico
 ¿Malos pastores para el Opus
Dei?
Federico,
8 de diciembre de 2006
Imagen:
Norman Rockwell: Freedom from fear
No hay forma de agradecer suficientemente a Opuslibros, la oportunidad que nos da, de
poder leer todos esos documentos
internos secretos del Opus Dei. Ni tampoco a
esos miembros de la Obra que en un acto de conciencia
cristiana, que siente repugnancia de lo oculto y secreto, han
facilitado esos documentos. Hay que citar al respecto la voz
de Dios en las Escrituras, que por boca de Pablo dice:
«Vivid como hijos de la luz; pues el fruto de la
luz consiste en toda bondad, justicia y verdad. Examinad qué
es lo que agrada al Señor, y no participéis en las obras
infructuosas de las tinieblas, antes bien, denunciadlas.
Porque lo que éstos hacen en secreto da vergüenza decirlo; y
al ser denunciadas, quedan al descubierto. Pues todo lo que
queda descubierto es luz. Por lo cual está dicho: “Despierta
tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te
iluminará”». (Ef. 5, 8-14).
Al leer la publicación interna de la Obra llamada
Cuadernos 3 (“Vivir
en Cristo”), me han sorprendido el concepto y
las afirmaciones que sobre el sacramento de la Penitencia y
los confesores, aparecen en el apartado denominado “el buen pastor” (p.
130), del capítulo 16 (“La
Confesión”).
se dicen
cosas en ese apartado, que no me parece que puedan aceptarse
sin repugnancia, dentro de lo que es la doctrina de la Iglesia
sobre el sacramento del perdón:
Leer
documento completo
La
libertad de las conciencias en el Opus Dei.- Oráculo
 LA LIBERTAD DE LAS CONCIENCIAS
EN EL OPUS DEI
(traducción al
italiano: LA LIBERTÀ
DELLE COSCIENZE NELL’OPUS DEI)
(traducción al francés: LA
LIBERTE DES CONSCIENCES DANS L'OPUS DEI)
dedicado a todos los fieles de la Prelatura
personal
© por
ORÁCULO
Imagen: Henri Matisse, "Still Life With
Goldfish"
- en formato PDF
(150K): español
- italiano -
francés
-
SUMARIO: 1. El cáncer del Opus Dei. 2. La opacidad de
la institución. 3. Los abusos en la dirección espiritual: a)
La confusión entre
gobierno y dirección espiritual. b) El gobierno de la
dirección espiritual sobre los súbditos inmediatos. c) La burocratización
institucional de la dirección espiritual. d) La prohibición expresa de
comunicación de la intimidad. e) Las manifestaciones de
conciencia obligatorias. 4. El gobierno como dominio de
las conciencias. 5. Una ruptura real de la comunión eclesial.
6. La necesaria intervención de la Santa Sede. 7. Apéndice: El
Decreto Quemadmodum
de 17-XII-1890: a) La
traducción española del Decreto “Quemadmodum”. b) El texto latino de ASS 23
(1890-1891) 505-508.
1. EL CÁNCER DEL OPUS DEI
1.
Desde sus comienzos, el Opus Dei viene suscitando una
gran diversidad de opiniones y discusiones, no sólo derivadas
de la simpatía o antipatía, sino sobre la realidad de su
verdadera entidad. Este hecho es ya extraño de por sí en una
institución hoy legítimamente aprobada por la Iglesia, cuyos
Estatutos son y han sido
siempre públicos y oficiales en sus distintas configuraciones
canónicas. ¿Qué causas motivan entonces las controversias? En
las líneas que siguen, el lector encontrará razones
suficientes para responder a este
interrogante.
Hoy la Prelatura personal del Opus Dei se defiende
oficialmente a sí misma, contra las censuras que le hacen
muchos cristianos, aduciendo las aprobaciones canónicas de la
autoridad de la Iglesia. Éste es el sello de su bondad o de su
pretendida transparencia En muchos ambientes eclesiásticos se
la considera incluso como una institución modélica,
distinguida por su fidelidad a la doctrina de la Iglesia, la
abundancia de vocaciones, y una praxis ausente de escándalos.
Sin embargo, con este estudio deseo mostrar que la realidad interna del
Opus Dei no se corresponde con esa imagen, en buena parte
construida mediante una “hábil política” de relaciones
institucionales, también a veces con mentiras, pues ni
siquiera su obrar interno se ajusta a lo aprobado por la Santa
Sede.
Es importante decir esto, en este momento, para ayudar
al juicio de discernimiento de las autoridades centrales de la
Iglesia Católica, donde la pastoral del Opus Dei suscita ya
honda preocupación, porque poco a poco va advirtiéndose su
separación de la doctrina moral de la Iglesia o sus graves
desviaciones respecto de lo prescrito en los cánones
universales. El hecho cierto es que este “fenómeno” comienza a
ser percibido. Y las raíces últimas de las controversias y
recelos que el Opus Dei suscita en tantos ambientes radican
justamente en esas disfunciones. Quienes conocemos a fondo
—desde muy dentro— esta “realidad eclesial” sabemos que esas
“disfunciones” entroncan con el momento fundacional. Y esto
hace doblemente difícil la clarificación, mediante un sincero
y honesto diálogo, y sobre todo la
rectificación.
[...]
Leer artículo
completo: en español,
en italiano,
en francés
La
inocencia de los dirigentes del Opus Dei.- Jacinto
Choza
 La inocencia de los dirigentes del Opus
Dei
Jacinto Choza, 29 de diciembre
de 2006
Imagen: Fernando Botero, "Saint George"
En formato PDF
(80KB)
1.- El principio de la buena fe. 2.- La inmunidad de la inocencia. 3.- La conciencia invenciblemente errónea.
4.- Kruschev y Juan XXIII. 5.- Apéndice. Carta de Escrivá a Franco de
23 de mayo de 1958.
Después de leer el estudio de Oráculo La
libertad de las conciencias en el Opus Dei
y el Decreto
Quemadmodum de Leon XIII de 17-XII-1890 que incluye como
apéndice, me gustaría añadir algunas observaciones en apoyo de
sus objetivos y los de la web.
Para empezar, y en primer lugar, quiero dar las gracias
a Oráculo por sus
escritos, y a Agustina por haber hecho posible
toda esta cadena de eventos. La primera vez que envié una
carta a la web,
respondiendo a una especie de interpelación de Tlin hace dos años o algo así, no
imaginaba que este foro adquiriría tales dimensiones ni
alcanzaría la repercusión que ha
alcanzado.
Empecé a mandar escritos
firmados con mi nombre porque todos los participantes me
parecían demasiado jóvenes y demasiado inexpertos en relación
con lo que yo había vivido y conocido de la institución,
porque me parecían como ovejas sin pastor, y porque sentía,
quizá arrogantemente, que con mis años y experiencia podía
darles algún cobijo y consuelo. Pero pronto cambié de parecer.
Entendí que un corazón humano, que muestra sus heridas sin
alardes mientras que brinda y pide ayuda, es una cátedra donde
hay más sabiduría que en los textos académicamente mejor
construidos. Pero además, se ha ido incorporando a la web tanta gente, con tanta experiencia,
tanto saber y tanto criterio, que he aprendido y he recibido
yo más ayuda de lo que pensaba, y más análisis académicamente
elaborados de lo que esperaba, para orientarme también yo
mismo en mi momento histórico y en mi contexto eclesial,
social y político. Y por eso quiero daros las gracias a todos,
de todo corazón, desde Agustina hasta Oráculo, por todo lo que
me habéis ayudado.
En segundo lugar, paso ya a las observaciones que
quiero hacer, y que se dirigen todas a responder a esta
pregunta: ¿Cómo es posible que habiendo vivido en la Obra
tanta gente tan buena, tantos juristas y canonistas tan
excepcionales, especialmente en los primeros tiempos, y tantos
directivos tan capaces, haya llegado la institución a una
situación como la que Antonio Ruiz Retegui describe en términos de estructura
de pecado y Oráculo en términos de anulación de
la libertad de las conciencias, en contradicción con las
directrices más claras de la misma Iglesia sobre esos
extremos?
[...]
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El
Opus Dei visto por el Opus Dei. Giancarlo Rocca.-
Webmaster
 EL «OPUS DEI» VISTO POR EL «OPUS DEI»*
NOTA CRÍTICA al libro “El itinerario jurídico
del Opus Dei. Historia y
defensa de un carisma”, de
A. DE FUENMAYOR, V. GÓMEZ-IGLESIAS, J.L.
ILLANES.
Por
Giancarlo Rocca, religioso paulino,
1989,
autor de “L’Opus Dei. Appunti e documenti per una
storia”
El texto original en italiano (formato PDF, en imágenes, 1,2 MB)
L' Opus Dei ha publicado
en España, en el pasado marzo, un gran volumen, que ha
alcanzado en pocos meses la tercera edición y del que ya están
en marcha las traducciones a los principales idiomas y sobre
el que merece la pena detenerse para comprender su
alcance.
Escrito por tres eminentes
estudiosos, los tres miembros del Opus Dei (Amadeo de
Fuenmayor, Valentín Gómez-Iglesias y José Luis Illanes), se
presenta ya desde el mismo título como una obra, oficiosa para
no decir oficial, en defensa del carisma del Opus Dei, del que
detalla la evolución histórico-jurídica. Está dividido en dos
partes: la primera traza la historia jurídica del Opus Dei
(deteniéndose, de vez en cuando, también sobre los otros
aspectos espirituales, carismáticos etc.), y ocupa ampliamente
507 páginas; la segunda es un apéndice de documentos (de los
que aporta 73) y va de la pág. 509 a la pág. 657. Como se ve,
se trata de un trabajo impresionante (lamentablemente, sin
índices analítico ni de los nombres de las personas), escrito
para contestar a las objeciones promovidas desde fuera del Opus Dei y sobre todo
-puedo decirlo- en respuesta al estudio publicado por
mí en 1985 (1)....
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¿Secta
u opuscracia?.- Federico
 ¿Secta u opuscracia?
Federico, 24 de enero de 2007
Imagen: H. Hampton,
"Hydeparck"
Desde
hace tiempo, vengo pensando que la calificación de secta que
se le da al Opus Dei, no agota toda su compleja realidad.
Tengo para mí, que la Obra desborda los límites conceptuales
de este término.
Por
ello, me parece interesante, estudiar cuáles de las
características asignadas a las sectas, pueden encontrarse en
la prelatura personal y cuáles no. Y también, qué otras
características negativas puede poseer, que no están entre las
que se encuentran en las sectas. Para lo cual, en primer
lugar, es necesario reseñar las principales y diversas
definiciones, que se han hecho de una secta desde diferentes
puntos de vista.
[...]
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El
cardenal Ratzinger y las Prelaturas Personales.- Daniel
M.
 El cardenal Ratzinger y las Prelaturas
Personales
Daniel
M., 22 enero 2007
En esta web se han presentado algunos escritos
sobre la naturaleza –asociativa o jerárquica- de la prelatura
personal del Opus Dei. Tema fundamental para la Obra es que se
acepte de modo indiscutido su pertenencia a la estructura
jerárquica de la Iglesia. Esta idea es repetida una y otra vez
por el actual Prelado en toda comparecencia pública y además
la expone a toda la prelatura como cierto en el “catecismo de la Prelatura”.
Asimismo es difundida por sus
miembros –de toda condición intelectual- en multitud de
artículos, libros, páginas web y
folletos de todo tipo.
[...]
Estuvieron muy
cerca de conseguirlo. Hasta 1981 creyeron que no habría
problema en obtener dicho status y ser incluidos dentro de la
constitución jerárquica eclesial. Pero fue en una reunión de
la comisión codificadora en octubre de 1981 en la que, tras
deliberación de los cardenales, se decidió que las prelaturas
personales no debían ser incluidas en dicha constitución
jerárquica. Los cardenales interpretaron la realidad de las
prelaturas personales, de acuerdo a la legislación conciliar y
post-conciliar, de manera muy distinta a la que esperaban las
más altas instancias del entonces instituto secular Opus
Dei.
[...]
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completo
ACTA ET DOCUMENTA
PONTIFICIAE COMMISSIONIS CODICIS IURIS CANONICI
RECOGNOSCENDO (PDF, 1,2 MB, en
latín)
Traducción al español de
las Actas y Documentos
Nuevo
libro: 'Opus Dei, análise e depoimentos'.- David
Fernades
OPUS DEI, ANÁLISE E DEPOIMENTOS
David
Fernandes, 2007
O autor:
David Fernandes é engenheiro em
eletrônica, formado pela Escola Politécnica da Universidade de
São Paulo em 1977, mestre em Engenharia Eletrônica e doutor em
Ciências pelo Instituto Tecnológico de Aeronáutica (ITA).
Desde 1982 é professor da Divisão de Engenharia Eletrônica do
ITA, onde trabalha em regime de tempo integral e dedicação
exclusiva. Atua em ensino e pesquisa na área de
Telecomunicações com ênfase em Processamento de Sinais de
Radar e Processamento de Imagens de Radar de Abertura
Sintética. Nesta última área realizou o seu pós-doutoramento
no Centro Alemão de Pesquisa Aeroespacial (DLR). É casado e
pai de dois filhos. Foi membro numerário do Opus Dei durante
15 anos, de 1973 a 1988.
Leer capítulo
1
Publicar
los documentos secretos...- escriBa
 Publicar los documentos
secretos del Opus Dei como obligación moral de
sus Directores
EscriBa, 9 de febrero
de 2007
En Formato PDF
(50KB)
En una reciente conversación con un cualificado
sacerdote del stablishment de
la Prelatura se suscitó la siguiente inquietud sobre la
publicación de los “textos para la formación” del Opus
Dei, internos y secretos, por parte de OpusLibros.org. Los
argumentos para el escándalo fueron los
siguientes:
Es imposible salir al paso de tanta cosa negativa con
alguna posibilidad de éxito, naturalmente desde el punto de
vista de quienes objetan. Para hablar con alguien de un tema
debatido, con alguna opción de acuerdo, es imprescindible la
buena voluntad. Pero, en este caso, ¿qué buena voluntad
demuestra quien ofrece, contra todo derecho, documentación
privada, obtenida de modo fraudulento?
[...]
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artículo completo
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La formación de la Identidad en el
Opus Dei
